Jeder der beiden (Riten). Dies deutet auch darauf hin, dass man sich nicht befreien darf, außer nach dem Kürzen, und dies beruht darauf, dass das Kürzen ein Ritus (nusuk) ist, was die bekannte Meinung ist; daher darf man sich nur dadurch befreien. Es gibt eine andere Überlieferung, wonach es die Aufhebung eines Verbots ist, sodass die Befreiung allein durch den Tawaf und den Sa'y erfolgt. Wir werden dies – so Gott, der Erhabene, will – noch erwähnen. Wenn er das Kürzen oder Scheren unterlässt, und wir sagen, es ist ein Ritus, dann ist ein Opfertier (dam) fällig. Wenn er vor dem Kürzen den Beischlaf vollzieht, ist ein Opfertier fällig, aber seine 'Umra ist gültig. Dies vertraten Malik und die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Von al-Shafi'i wurde überliefert, dass die 'Umra ungültig wird, weil er vor seiner Befreiung von der 'Umra den Beischlaf vollzogen hat. Von 'Ata' wurde überliefert: Er soll Gott, den Erhabenen, um Vergebung bitten. Unser Beweis ist das, was von Ibn 'Abbas überliefert wurde, dass er über eine 'Umra-Pilgerin befragt wurde, mit der ihr Ehemann vor dem Kürzen verkehrt hatte. Er sagte: „Wer von seinen Riten etwas unterlässt oder es vergisst, der soll ein Opfertier schlachten.“ (20) Es wurde gesagt: Sie ist vermögend. Er sagte: „Dann soll sie eine Kamelstute schlachten.“ Und weil das Kürzen keine Säule (rukn) ist, wird der Ritus durch dessen Unterlassung oder durch den Beischlaf davor nicht ungültig, ähnlich dem Steinigen (ramy) beim Hajj. Ahmad sagte zu jemandem, der mit seiner Ehefrau verkehrte, bevor sie ihr Haar für ihre 'Umra kürzte: „Sie muss ein Schaf schlachten.“ Es wurde gefragt: Liegt es an ihm oder an ihr? Er sagte: „Es liegt an ihr.“ Dies bezieht sich darauf, dass sie ihm zustimmte. Wenn er sie dazu zwang, dann obliegt ihm das Opfertier. Wenn er vor dem Kürzen den Ihram für den Hajj anlegt, so hat er den Hajj in die 'Umra eingeführt und wird somit zu einem Qarin-Pilger (der beide Riten verbindet).

Abschnitt: Das Kürzen oder Scheren ist für das gesamte Haar erforderlich, ebenso bei der Frau. Dies wurde explizit so festgelegt. Dies vertrat auch Malik. Von Ahmad gibt es eine Überlieferung, dass ein Teil ausreicht, basierend auf dem Abwischen (mash) bei der rituellen Reinigung. Dies sagte auch Ibn Hamid. Al-Shafi'i sagte: Das Kürzen von drei Haaren reicht aus. Ibn al-Mundhir wählte die Ansicht, dass das ausreicht, was unter die Bezeichnung „Kürzen“ fällt, da der Begriff (21) dies umfasst. Unser Beweis ist das Wort Gottes, des Erhabenen: {mit geschorenen Häuptern} (22). Dies ist allgemein für das Ganze, und weil