denn Ibn Abbas überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) während der Abschiedswallfahrt auf einem Kamel die Kaaba umkreiste und die Ecke (Rukn) mit einem Stab (Mahjan) berührte. Von Umm Salama wurde überliefert, dass sie sagte: „Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), dass ich krank sei. Er sagte: 'Umkreise die Kaaba hinter den Leuten, während du reitest.'“ Beide (Überlieferungen) sind übereinstimmend (von Bukhari und Muslim) anerkannt (1). Jabir sagte: „Der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) umkreiste das Haus und (vollzog den Sa'y) zwischen Safa und Marwa auf seinem Reittier, damit die Leute ihn sähen und er über sie erhaben sei, sodass sie ihn befragen konnten, denn die Leute drängten sich um ihn (2).“ Eine getragene Person ist in Bezug auf das, was wir erwähnt haben, dem Reitenden gleichzustellen.

Abschnitt: Was nun den Tawaf im reitenden oder getragenen Zustand ohne Entschuldigungsgrund betrifft, so ist der implizite Sinn der Worte von al-Khiraqi, dass dies nicht genügt. Dies ist eine der Überlieferungen von Ahmad, da der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Der Tawaf um das Haus ist ein Gebet (3).“ Und weil es sich um einen Gottesdienst handelt, der mit dem Haus verbunden ist, ist es nicht zulässig, ihn reitend ohne Entschuldigungsgrund zu vollziehen, genau wie beim Gebet. Die zweite Auffassung besagt, dass es genügt und er es durch das Schlachten eines Tieres (Dam) ausgleichen muss. Dies ist die Lehrmeinung von Malik. Auch Abu Hanifa sagte dies, fügte jedoch hinzu: Er muss es wiederholen, solange er sich in Mekka aufhält; wenn er zurückgekehrt ist, gleicht er es durch ein Dam aus, da er ein vorgeschriebenes Merkmal eines Pfeilers (Rukn) der Pilgerfahrt unterlassen hat, ähnlich wie wenn jemand tagsüber bei Arafat stehen bleibt und vor Sonnenuntergang aufbricht. Die dritte Auffassung besagt, dass es genügt und keine Pflicht auf ihm lastet. Dies wählte Abu Bakr aus, und es ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i und Ibn al-Mundhir, da der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) Tawaf reitend vollzog (4). Ibn al-Mundhir sagte: „Es gibt keine (gültige) Meinung eines anderen neben der Handlung des Propheten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm).“ Zudem hat Allah der Erhabene den Tawaf allgemein befohlen; wie auch immer er ihn vollzieht, es genügt ihm, und es ist nicht zulässig, das Absolute ohne einen Beweis einzuschränken. Es besteht kein Zweifel, dass der Tawaf zu Fuß besser ist, da die Gefährten des Propheten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) zu Fuß umkreisten, und der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) außer bei der Abschiedswallfahrt ebenfalls zu Fuß umkreiste. Und in der Aussage von Umm...