ohne jeden uns bekannten Widerspruch. Ibn Umar überlieferte, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), als er nach Mekka kam, zu den Menschen sagte: „Wer von euch ein Opfertier (Hadi) mitführt, der darf nichts von dem, was ihm verboten wurde, für erlaubt erklären, bis er seine Pilgerfahrt (Hajj) vollzogen hat. Und wer von euch kein Opfertier mitführt, der soll das Haus (Kaaba) umkreisen, zwischen Safa und Marwa den Sa'y vollziehen, sich das Haar kürzen, den Ihram beenden (2), dann die Pilgerfahrt (Hajj) anstimmen und ein Opfertier schlachten. Wer kein Opfertier findet, der soll drei Tage während der Pilgerfahrt fasten und sieben, wenn er zu seiner Familie zurückgekehrt ist.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (3). Was diejenigen betrifft, die kein Opfertier bei sich haben, ob sie nun Mufrid (alleinige Pilgerfahrt) oder Qarin (Verbindung von Hajj und Umra) sind, so ist es für sie empfehlenswert, wenn sie den Tawaf und den Sa'y vollzogen haben, ihre Absicht auf den Hajj aufzuheben und die Absicht für eine alleinige Umra zu fassen; sie sollen sich das Haar kürzen und aus ihrem Ihram austreten, um Mutamatti (einer, der die Umra mit dem Hajj verbindet) zu werden, sofern sie noch nicht in Arafat gestanden haben. Ibn Abbas vertrat die Ansicht, dass derjenige, der das Haus umkreist und den Sa'y vollzogen hat, bereits aus dem Ihram ausgetreten sei, auch wenn er dies nicht beabsichtigt habe. Gemäß dem, was wir erwähnten, äußerten sich auch al-Hasan, Mujahid und Dawud. Die Mehrheit der Gelehrten ist jedoch der Ansicht, dass dies für ihn nicht zulässig ist, da der Hajj eines der beiden Riten ist und seine Aufhebung daher nicht gestattet sei, ähnlich wie bei der Umra. Ibn Majah überlieferte (4) mit seinem Isnad von al-Harith ibn Bilal al-Muzani, von seinem Vater, dass dieser sagte: „O Gesandter Allahs, ist die Aufhebung des Hajj eine Besonderheit für uns oder gilt sie für jeden, der kommt?“ Er antwortete: „Sie gilt nur für uns.“ Es wurde ebenfalls von al-Muraqqa’ al-Usayydi (5) von Abu Dharr überliefert, er sagte: „Dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) uns erlaubte, als wir nach Mekka kamen, den Ritus in eine Umra umzuwandeln und alles, was verboten war, für erlaubt zu erklären, war eine spezifische Erlaubnis vonseiten des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) für uns, nicht für die Allgemeinheit der Menschen (6).“ Unser Argument hierfür ist, dass es authentisch vom
(2) Im Original: „wa-li-yahill“ (und er soll den Ihram beenden). (3) Seine Überlieferungskette wurde bereits auf Seite 241 angeführt. (4) Im Kapitel: „Wer sagte, dass die Aufhebung des Hajj eine Besonderheit für sie war“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan Ibn Majah 2/994. Es wurde ebenso von Abu Dawud überliefert, im Kapitel: „Der Mann, der den Ihram für den Hajj anstimmt und es dann zur Umra macht“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan Abi Dawud 1/420. Und an-Nasa'i, im Kapitel: „Die Erlaubnis zur Aufhebung des Hajj...“, aus dem Buch der Pilgerfahrt. Al-Mujtaba 5/140. Und ad-Darimi, im Kapitel: „Über die Aufhebung des Hajj“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan ad-Darimi 2/50. (5) In den Manuskripten: „al-Asadi“. Die Korrektur erfolgte gemäß: al-Ikmal 1/73 und Tahdhib at-Tahdhib 10/88; es handelt sich um Ibn Sayfi. (6) Überliefert von Muslim, im Kapitel: „Die Erlaubnis der Mut'a“, aus dem Buch der Pilgerfahrt (Hajj). Sahih Muslim 2/897. Und an-Nasa'i, im Kapitel: „Die Erlaubnis zur Aufhebung des Hajj...“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Al-Mujtaba 5/141. Und Ibn Majah, im Kapitel: „Wer sagte, dass die Aufhebung des Hajj eine Besonderheit für sie war“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan Ibn Majah 2/994. Sie alle überliefern dies von Ibrahim at-Taymi, von seinem Vater Yazid ibn Shuraik. Wir haben es nicht von al-Muraqqa' ibn Sayfi al-Usayydi gefunden.
