al-Khiraqi: "Wenn er das Haus erreicht." Dies vertreten auch Ibn Abbas, Ata, Amr ibn Maimun, Tawus, an-Nacha'i, ath-Thawri, asch-Schafi'i, Ishaq und die Anhänger der Vernunftlehre (Ashab ar-Ra'y). Ibn Umar, Urwa und al-Hasan sagten: Er unterbricht sie, wenn er den Haram betritt. Sa'id ibn al-Musayyab sagte: Er unterbricht sie, sobald er die Umrisse (Arsch) von Mekka sieht. Von Malik wurde überliefert, dass er, falls er vom Miqat den Ihram antritt, die Talbiyah unterbricht, sobald er den Haram erreicht, und falls er sie vom nächstgelegenen Hill (außerhalb des Haram) antritt, unterbricht er die Talbiyah, sobald er das Haus sieht. Unser Argument ist das, was von Ibn Abbas unter Rückführung auf den Propheten (Hadith marfu') überliefert wurde: "Er hielt bei der Umra mit der Talbiyah inne, wenn er den Stein (den Schwarzen Stein) berührte." At-Tirmidhi sagte: Dies ist ein hasan sahih Hadith. Amr ibn Schu'aib überlieferte von seinem Vater, von seinem Großvater, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) drei Umras vollzog und nicht aufhörte, die Talbiyah zu sprechen, bis er den Stein berührte. Und weil die Talbiyah eine Antwort auf die Anrufung zum Gottesdienst und ein Zeichen für den Aufenthalt darin ist; man verlässt sie nur, wenn man mit dem beginnt, was ihr widerspricht, nämlich dem Beenden des Ihram. Das Beenden des Ihram erfolgt durch den Tawaf und den Sa'y. Wenn er also mit dem Tawaf beginnt, hat er bereits mit dem Beenden des Ihram begonnen, daher sollte er die Talbiyah unterbrechen, so wie beim Hajj, wenn er mit dem Steinigen der Dschamrat al-Aqaba beginnt, da dadurch das Beenden des Ihram eintritt. Was aber den Zeitpunkt davor betrifft, so hat er mit nichts begonnen, was ihr widerspricht, daher ergibt es keinen Sinn, sie zu unterbrechen. Und Allah der Erhabene weiß es am besten.

Kapitel: Beschreibung des Hajj

Wir erwähnen in diesem Kapitel die Beschreibung des Hajj, nachdem der Mutamatti' seine Umra beendet hat. Wir beginnen mit der Erwähnung des Hadith von Dschabir über die Beschreibung des Hajj des Propheten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) und beschränken uns dabei auf das, was für dieses Kapitel spezifisch ist. Wir haben bereits Teile davon verstreut in den vergangenen Kapiteln erwähnt. Es ist ein umfassender, authentischer Hadith, der von Muslim, Abu Dawud und Ibn Madscha von Dschafar ibn Muhammad, von seinem Vater, von Dschabir überliefert wurde. Er erwähnte den Hadith und sagte: "Die Menschen beendeten allesamt ihren Ihram und kürzten ihr Haar, außer dem Propheten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) und denjenigen, die ein Opfertier bei sich hatten. Als der Tag von at-Tarwiya kam, begaben sie sich nach Mina und stimmten den Hajj an. Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) ritt nach Mina und betete dort das Mittags-, Nachmittags-, Abend-, Nacht- und Morgengebet. Dann verweilte er ein wenig, bis die Sonne aufging. Er befahl, ein Zelt aus Ziegenhaar für ihn in Namira aufzuschlagen. Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) zog weiter, und die Quraisch zweifelten nicht daran, dass er am Masch'ar al-Haram verweilen würde, wie es die Quraisch in der Zeit der vorislamischen Unwissenheit (Dschahiliyya) zu tun pflegten. Doch der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) zog weiter, bis er Arafat erreichte und das Zelt vorfand, das für ihn in Namira aufgeschlagen worden war. Er stieg dort ab, und als die Sonne ihren Höchststand überschritt, befahl er, sein Kamel al-Qaswa zu satteln. Er begab sich in den Talgrund, predigte zu den Menschen und sagte: 'Wahrlich, euer Blut und euer Besitz sind unantastbar, wie die Unantastbarkeit dieses Tages von euch, in diesem Monat von euch, in dieser Stadt von euch. Wahrlich, jede Sache aus den Angelegenheiten der Dschahiliyya liegt unter meinen Füßen begraben. Das Blut der Dschahiliyya ist hinfällig. Das erste Blut, das ich von unserem Blut für hinfällig erkläre, ist das Blut von Ibn Rabi'a ibn al-Harith – er war bei den Banu Sa'd in der Ammenpflege, und die Hudhail töteten ihn. Und der Wucher (Riba) der Dschahiliyya ist hinfällig. Der erste Wucher, den ich [von unserem Wucher] für hinfällig erkläre, ist der Wucher von al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, denn er ist hinfällig.'"