am Tag von Arafat. Er verweilt dann in Namira, oder wenn er möchte in Arafat, bis die Sonne ihren Zenit überschritten hat. Dann hält der Imam eine Predigt, in der er die Menschen über ihre Riten unterrichtet, über den Ort des Innehaltens (Wuquf) und dessen Zeit, das Aufbrechen von Arafat, das Übernachten in Muzdalifa und das Aufsammeln der Steinchen für das Steinigen der Säulen (Dschimar); dies geschieht gemäß dem, was bereits im Hadith von Dschabir überliefert wurde, dass der Prophet - Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - dies tat (1). Dann ordnet er den Adhan an, steigt herab und verrichtet das Mittags- und das Nachmittagsgebet, wobei er sie zusammenfasst und für jedes Gebet eine Iqama ausspricht. Abu Thaur sagte: "Der Muezzin ruft zum Gebet, wenn der Imam auf die Kanzel gestiegen ist und sich gesetzt hat. Wenn der Muezzin fertig ist, steht der Imam auf und hält die Predigt." Es wurde auch gesagt: Er ruft zum Gebet am Ende der Predigt des Imams. Der Hadith von Dschabir deutet darauf hin, dass er zum Gebet rief, nachdem der Prophet - Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - seine Predigt beendet hatte. Wie auch immer er es tat, es ist gut. Sein Ausdruck "Und wenn er zum Gebet ruft, so ist das kein Problem" lässt darauf schließen, dass er die Wahl hat, ob er für das erste Gebet zum Gebet rufen lässt oder nicht. Ebenso äußerte sich Ahmad, da beides vom Gesandten Allahs - Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - überliefert ist. Der Adhan ist jedoch vorzuziehen. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i, Abu Thaur und den Anhängern der Lehrmeinung. Malik sagte: "Er ruft für jedes Gebet zum Gebet." Dem zu folgen, was in der Sunna überliefert ist, ist vorzuziehen, und dies stimmt zudem mit der Analogie (Qiyas) überein, wie bei allen anderen zusammengefassten und nachgeholten Gebeten. Al-Chiraqis Aussage "Wenn er es mit dem Imam verpasst hat, verrichtet er es in seiner Unterkunft" bedeutet, dass der Einzelne (2) die Gebete zusammenfasst, genauso wie er es mit dem Imam tun würde; dies praktizierte Ibn Umar. Dies vertraten auch Ata, Malik, asch-Schafi'i, Ishaq, Abu Thaur und die beiden Gefährten von Abu Hanifa. An-Nachai, ath-Thauri und Abu Hanifa sagten hingegen: "Er darf sie nur mit dem Imam zusammenfassen; [denn für jedes Gebet gibt es eine festgelegte Zeit, und dies wurde nur beim Zusammenfassen mit dem Imam aufgehoben] (3)." Wenn es also keinen Imam gibt, kehren wir zum Ursprung zurück. Unser Argument ist, dass Ibn Umar, wenn er das Zusammenfassen von Mittags- und Nachmittagsgebet mit dem Imam in Arafat verpasste, diese alleine zusammenfasste. Zudem ist jedes Zusammenfassen, das mit dem Imam zulässig ist, auch alleine zulässig, wie das Zusammenfassen der beiden Nachtgebete in Dscham' (4). Ihre Behauptung, dass das Zusammenfassen nur in der Gemeinschaft zulässig sei, ist nicht korrekt; denn sie haben bereits eingeräumt, dass der Imam die Gebete zusammenfasst, selbst wenn er alleine betet.