Abschnitt: Es ist zulässig, dass ein Mann für einen Mann oder eine Frau stellvertretend pilgert, ebenso wie eine Frau für einen Mann oder eine Frau, dies gemäß der Auffassung der Allgemeinheit der Gelehrten. Wir kennen niemanden, der dem widerspricht, außer al-Hasan ibn Salih, der die Pilgerfahrt einer Frau für einen Mann ablehnte. Ibn al-Mundhir sagte: Dies ist eine Unachtsamkeit gegenüber dem Wortlaut der Sunna, denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) befahl einer Frau, für ihren Vater die Pilgerfahrt zu vollziehen (20), und darauf stützen sich diejenigen, die die Pilgerfahrt eines Menschen für einen anderen erlauben. In diesem Kapitel gibt es auch den Hadith von Abu Razin (21) sowie weitere Überlieferungen.

Abschnitt: Die Pilgerfahrt (Haddsch) sowie die kleine Pilgerfahrt (Umra) für einen Lebenden sind nur mit dessen Erlaubnis zulässig, sei es als Pflicht (Fard) oder als freiwillige Tat (Tatawwu'); denn es handelt sich um eine Gotteshandlung, in der Stellvertretung möglich ist. Daher ist sie für einen Volljährigen und bei Verstand nur mit dessen Erlaubnis zulässig, wie bei der Zakat. Was jedoch den Verstorbenen betrifft, so ist dies für ihn auch ohne Erlaubnis zulässig, ob es sich um eine Pflicht oder eine freiwillige Tat handelt; denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) ordnete die Pilgerfahrt für den Verstorbenen an, obwohl er wusste, dass es von diesem keine Erlaubnis gab. Und was in seiner Pflichtform zulässig ist, ist auch in seiner freiwilligen Form zulässig, wie bei der Almosenabgabe (Sadaqa). Daraus folgt, dass alles, was der Stellvertreter im Namen des Mustanib tut, ohne dazu beauftragt worden zu sein – wie zum Beispiel, wenn ihm die Pilgerfahrt (Haddsch) befohlen wurde, er aber die Umra vollzieht, oder ihm die Umra befohlen wurde, er aber den Haddsch vollzieht –, für den Verstorbenen angerechnet wird, da dies für ihn auch ohne seine Erlaubnis gültig ist. Für einen Lebenden gilt dies jedoch nicht, da dessen Erlaubnis fehlt. Es wird dann für den Handelnden selbst angerechnet, denn sobald es für denjenigen, für den es beabsichtigt war, nicht möglich ist, wird es für ihn selbst wirksam, so als ob ihn zwei Männer beauftragt hätten und er für beide zugleich den Weihezustand (Ihram) eingeleitet hätte. Er muss zudem die Ausgaben zurückerstatten, da er nicht das getan hat, wozu er beauftragt wurde, was dem Fall gleicht, als hätte er nichts getan.

Abschnitte über den Verstoß des Stellvertreters: Wenn er ihn mit dem Haddsch beauftragt, er jedoch eine Mut'a-Pilgerfahrt vollzieht oder für sich selbst eine Umra vom Miqat aus vornimmt und danach den Haddsch vollzieht, dann ist Folgendes zu beachten: Wenn er zum Miqat hinausgeht und von dort aus den Haddsch antritt, so ist dies zulässig und es lastet nichts auf ihm. Dies hat Ahmad ausdrücklich so bestimmt. Es ist die Lehrmeinung von al-Schafi'i. Wenn er jedoch den Haddsch erst ab Mekka antritt, so obliegt ihm ein Opfertier (Dam), da er seinen Miqat verlassen hat. Er muss zudem einen Teil der Ausgaben in dem Maße zurückerstatten, wie er den Ihram für den Haddsch zwischen dem Miqat und Mekka unterlassen hat.