ihre Sünden, deren Angelegenheiten rechtgeleitet wurden, die Heimkehr derjenigen, denen Du nach dieser (Pilgerfahrt) keine Anweisung mehr missachtest, die danach keine Sünde mehr begehen (23), keine Unwissenheit mehr ausüben und danach keine Bürde mehr tragen. Die Heimkehr derjenigen, deren Herz Du mit Deinem Gedenken belebt hast, deren Zunge mit Deinem Dank, deren Körper Du von Unreinheiten gereinigt hast, deren Herz Du als Aufbewahrungsort der Rechtleitung bestimmt hast, deren Brust Du durch den Islam geweitet hast, deren Augen Du vor dem Tod Deine Verzeihung hast schauen lassen, deren Blick Du vor Sünden abgewendet hast und deren Seele auf Deinem Weg als Märtyrerzeugin gewählt wurde, o Barmherzigster der Barmherzigen! Allah segne unseren Herrn Muhammad und seine Familie und gewähre ihnen Heil, viel Heil, so wie Du es liebst, unser Herr, und wie Du es wohlgefällig findest. Und es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah, dem Erhabenen, dem Gewaltigen.

Die Aussage von al-Khiraqi: „Bis zum Untergang der Sonne“. Dies bedeutet, dass es für ihn verpflichtend ist, bis zum Untergang der Sonne zu verweilen, um Nacht und Tag beim Verweilen in Arafat zu vereinen. Denn der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) verweilte in Arafat, bis die Sonne unterging, gemäß dem Hadith von Jabir (24). Und im Hadith von Ali und Usama steht, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) aufbrach, als die Sonne unterging (25). Wenn jemand vor dem Sonnenuntergang aufbricht, so ist seine Pilgerfahrt (Hajj) gültig, nach der Ansicht der Mehrheit der Rechtsgelehrten, mit Ausnahme von Malik, welcher sagte (26): Seine Pilgerfahrt ist nicht gültig. Ibn Abd al-Barr sagte: Wir kennen niemanden von den Rechtsgelehrten der großen Städte, der die Ansicht von Malik teilte. Sein Beweis ist das, was Ibn Umar überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Wer Arafat bei Nacht erreicht, der hat die Pilgerfahrt erreicht. Und wer Arafat bei Nacht verpasst, der hat die Pilgerfahrt verpasst; er soll sich (von der Pilgerfahrt) mit einer Umra lösen und er muss die Pilgerfahrt im nächsten Jahr nachholen“ (27). Unsere Argumentation stützt sich auf das, was Urwa ibn Mudarris ibn Aws ibn (28) Haritha ibn Lam