al-Ta'i, sagte: Ich kam zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) in Muzdalifa, als er zum Gebet aufbrach. Ich sagte: "O Gesandter Allahs, ich bin vom Berg Tayy gekommen, ich habe mein Reittier erschöpft und mich selbst ermüdet. Bei Allah, ich habe keinen Berg ausgelassen, auf dem ich nicht verweilt habe, habe ich also eine gültige Pilgerfahrt (Hajj)?" Da sagte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): "Wer dieses unser Gebet miterlebt und mit uns verweilt, bis er aufbricht, nachdem er zuvor bei Nacht oder bei Tag in Arafat verweilt hat, dessen Pilgerfahrt ist vollendet und er hat seine rituellen Verpflichtungen (Tafath) erfüllt" (29). Al-Tirmidhi sagte: Dies ist ein Hadith Hasan Sahih (guter, authentischer Hadith). Und weil er während der Zeit des Verweilens verweilt hat, genügt dies, wie in der Nacht. Was nun seine Aussage betrifft, so hat er die Nacht nur deshalb besonders erwähnt, weil das Verpassen (des Arafat-Verweilens) sich auf sie bezieht, wenn es nach dem Tag eintritt; sie ist also die letzte Zeit des Verweilens, so wie er, der Friede sei auf ihm, sagte: "Wer eine Rak'a [vom Asr-Gebet erreicht, bevor die Sonne untergeht, der hat es erreicht, und wer eine Rak'a] (30) vom Subh-Gebet erreicht, bevor die Sonne aufgeht (31), der hat es erreicht" (32). Wer vor dem Sonnenuntergang aufbricht, auf dem lastet ein Blutopfer (Dam), gemäß der Ansicht der meisten Gelehrten, darunter Ata, al-Thawri, al-Shafi'i, Abu Thawr, die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) und diejenigen, die ihnen folgten. Ibn Jurayj sagte: Auf ihm lastet ein Badana-Opfer (Kamel). Al-Hasan al-Basri sagte: Auf ihm lastet ein Hadi-Opfer (Opfertier) von den Kamelen. Unsere Argumentation ist, dass dies eine verpflichtende Handlung ist, deren Unterlassung die Pilgerfahrt nicht ungültig macht, weshalb kein Badana-Opfer zwingend ist, so wie (beim Unterlassen des) Ihram am Miqat.

Abschnitt: Wenn er vor dem Sonnenuntergang aufbricht, dann aber bei Tag zurückkehrt und verweilt, bis die Sonne untergegangen ist,