Ibn 'Abd al-Barr überlieferte dies als Konsens. Der Wortlaut von al-Khiraqi entspricht dem, was wir gesagt haben, denn er sagte: "Wenn er tagsüber in Arafat verweilt und vor dem Imam aufbricht, so lastet ein Blutopfer auf ihm." Unsere Argumentation ist die Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): "Wer dieses Gebet von uns beiwohnt, mit uns verweilt, bis wir aufbrechen, und zuvor bei Nacht oder am Tage in Arafat verweilt hat, dessen Pilgerfahrt ist vollendet und sein ritueller Zustand (Tafath) beendet" (38). Zudem ist er ein Teil des Tages von Arafat, somit ist es eine Zeit für den Aufenthalt, wie auch die Zeit nach dem Zenit der Sonne. Dass der Aufenthalt unterlassen wird, nimmt ihr nicht den Status als Zeit für den Aufenthalt, wie dies bei der Zeit nach dem Isha-Gebet der Fall ist. Sie haben lediglich während der Zeit der Vorzüglichkeit verweilt, ohne jedoch die gesamte Zeit für den Aufenthalt (Wuquf) auszuschöpfen.

Abschnitt: Wie auch immer er Arafat erreicht, solange er bei Verstand ist, ist es für ihn gültig, sei es im Stehen, Sitzen, Reiten oder Schlafend. Wenn er als Durchreisender an ihr vorbeikommt und nicht weiß, dass es Arafat ist, so ist dies ebenfalls gültig. Dies ist die Ansicht von Malik, al-Shafi'i und Abu Hanifa. Abu Thawr sagte: Es ist nicht gültig für ihn, denn er kann nur mit Absicht (Niyya) als Verweilender gelten. Unsere Argumentation ist die Allgemeinheit seiner Aussage (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): "...und er hat Arafat erreicht, zuvor bei Nacht oder am Tage" (39). Zudem hat er Arafat während der Zeit des Aufenthalts erreicht, während er bei Verstand war, also ist es gültig, so als ob er es gewusst hätte. Wenn er jedoch verweilt, während er bewusstlos oder geistesgestört ist, und er nicht wieder zu sich kommt, bis er sie verlassen hat, so ist es nicht gültig. Dies ist die Meinung von al-Hasan, al-Shafi'i, Abu Thawr, Ishaq und Ibn al-Mundhir. 'Ata sagte bezüglich des Bewusstlosen: Es ist für ihn gültig. Dies ist die Ansicht von Malik und den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Ahmad (Allah erbarme sich seiner) war in dieser Frage zurückhaltend und sagte: Al-Hasan sagt, seine Pilgerfahrt sei ungültig, während 'Ata dies für zulässig erklärt. Dies liegt daran, dass für den Aufenthalt weder eine Absicht noch der rituellen Reinheitszustand (Tahara) vorausgesetzt wird. Da es für den Schlafenden gültig ist, ist es auch für den Bewusstlosen gültig, wie beim Übernachten in Muzdalifa. Wer die erste Ansicht vertrat, sagte: Es ist eine der Säulen (Arkan) der Pilgerfahrt, daher ist es für den Bewusstlosen nicht gültig, wie bei den anderen Säulen. Ibn 'Aqil sagte: Der Berauschte ist wie der Bewusstlose, da er seinen Verstand ohne Schlaf verloren hat, also gleicht er dem Bewusstlosen. Was den Schlafenden betrifft, so ist der Aufenthalt für ihn gültig, da er als Wachhabender gilt.

Abschnitt: Für den Aufenthalt (Wuquf) sind weder ritueller Reinheitszustand, noch eine Verdeckung der 'Awra, noch die Ausrichtung zur Gebetsrichtung (Qibla), noch eine Absicht (Niyya) Bedingung. Wir kennen