Dawud (11). Und wenn er sich nur auf das Aussprechen des Namens Allahs beschränkt und das Opfertier in eine andere Richtung als die Qibla ausrichtet, so hat er das Vorzüglichere unterlassen, aber es ist ihm dennoch gültig. Dies ist die Auffassung von al-Qasim ibn Muhammad, al-Nakha'i, al-Thawri, al-Schafi'i und Ibn al-Mundhir. Ibn Umar und Ibn Sirin verabscheuten es, vom Fleisch eines Tieres zu essen, das nicht in Richtung der Qibla geschlachtet wurde. Das Richtige ist jedoch, dass dies nicht verpflichtend ist, und es gibt keinen Beweis für dessen Notwendigkeit.

Abschnitt: Die Zeit für das Schlachten des Opfertieres (Udhiya) und des Hadj-Opfertieres (Hady) umfasst drei Tage: den Tag des Schlachtfestes (Nahr) und zwei Tage danach. Ahmad hat dies ausdrücklich so festgelegt und gesagt: Dies ist die Überlieferung von mehr als einem Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm). Al-Athram überlieferte es von Ibn Umar und Ibn Abbas. Dies ist auch die Ansicht von Malik und al-Thawri. Von Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird überliefert, dass er sagte: Die Tage (12) des Schlachtens sind der Tag des Opferfestes und drei Tage danach. Diese Ansicht vertreten auch al-Hasan, Ata', al-Awza'i, al-Schafi'i und Ibn al-Mundhir. Ibn Sirin sagte: Es ist nur ein Tag. Von Sa'id ibn Jubayr und Jabir ibn Zayd wird überliefert: In den Städten ist es ein Tag, und in Mina sind es drei (13). Unser Argument ist, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) das Essen des Fleisches von Opfergaben über drei Tage hinaus verbot (14). Es ist nicht zulässig, dass das Schlachten zu einer Zeit vorgeschrieben ist, in der das Essen verboten ist, und später wurde das Verbot des Essens aufgehoben.