denn es ist unmöglich, dass er für beide gilt, und keiner der beiden hat einen größeren Anspruch als sein Gefährte. Wenn er den Ihram für sich selbst und für einen anderen vollzieht, so wird dies für ihn selbst angerechnet, denn wenn es für ihn selbst gilt, ohne dass er die Absicht dazu gefasst hat, so gilt es mit seiner Absicht erst recht für ihn. Wenn er den Ihram für einen von beiden vollzieht, ohne diesen näher zu bestimmen, ist es möglich, dass es ebenfalls für ihn selbst gilt, da keiner der beiden einen größeren Anspruch als der andere hat, was dem Fall gleicht, als hätte er den Ihram für beide vollzogen. Es ist aber auch möglich, dass es gültig ist, denn der Ihram ist auch bei einem Unbestimmten gültig, folglich ist er auch für den Unbestimmten gültig, und es steht ihm frei, ihn einem der beiden zuzuweisen. Dies hat Abu al-Khattab gewählt. Wenn er dies jedoch nicht tut, bis er einen Umlauf (Tawaf) vollzogen hat, so gilt es für ihn selbst und er hat nicht mehr die Möglichkeit, ihn einem der beiden zuzuweisen, da der Tawaf nicht für eine unbestimmte Person gültig ist.

540 - Frage: Er sagte: (Das Urteil für die Frau, wenn sie einen Mahram bei sich hat, ist wie das Urteil für den Mann).

Offensichtlich bedeutet dies, dass der Haddsch für eine Frau, die keinen Mahram hat, nicht verpflichtend ist, da er sie in Bezug auf die Verpflichtung des Haddsch mit dem Mahram dem Mann gleichgestellt hat; wer also keinen Mahram hat, ist dem Mann nicht gleichgestellt, und daher ist der Haddsch für sie nicht verpflichtend. Ahmad hat dies ausdrücklich festgelegt. Abu Dawud sagte: Ich fragte Ahmad: Ist der Haddsch für eine wohlhabende Frau, die keinen Mahram hat, verpflichtend? Er sagte: Nein. Er sagte zudem: Der Mahram gehört zum (Weg-)Weg (al-Sabil). Dies ist die Auffassung von al-Hasan, an-Nacha'i, Ishaq, Ibn al-Mundhir und den Anhängern der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Von Ahmad gibt es eine Überlieferung, wonach der Mahram zu den Bedingungen für das Erfordernis des Aufbruchs zählt, nicht jedoch für die Verpflichtung selbst. Wenn der Haddsch nach Erfüllung der fünf Bedingungen durch Tod oder eine unheilbare Krankheit ausfällt, wird für sie ein Haddsch vollzogen, da die spezifischen Bedingungen des Haddsch erfüllt sind und der Mahram lediglich ihrem Schutz dient, ähnlich wie das Freimachen des Weges und die Ermöglichung des Reisens. Es gibt von ihm eine dritte Überlieferung, dass der Mahram keine Bedingung für den verpflichtenden Haddsch ist. Al-Athram sagte: Ich hörte, wie Ahmad gefragt wurde: Kann ein Mann ein Mahram für die Mutter seiner Frau sein, damit er sie zum Haddsch begleitet? Er sagte: Was den verpflichtenden Haddsch betrifft, so hoffe ich es, denn sie reist dazu mit Frauen und mit jedem, dem sie vertraut; was jedoch andere Angelegenheiten betrifft, so nicht. Die erste Lehrmeinung ist die maßgebliche, und nach ihr wird gehandelt. Ibn Sirin, Malik, al-Awza'i und asch-Schafi'i sagten: Der Mahram ist unter keinen Umständen eine Bedingung für ihren Haddsch. Ibn Sirin sagte: Sie kann mit einem muslimischen Mann reisen, das ist kein Problem. Malik sagte: Sie reist mit einer Gruppe von Frauen. Asch-Schafi'i sagte: Sie reist mit einer freien, vertrauenswürdigen muslimischen Frau. Al-Awza'i sagte: Sie reist mit einer Gruppe rechtschaffener Leute, sie benutzen eine Leiter, um auf- und abzusteigen, und kein Mann nähert sich ihr, außer dass er den Kopf des Kamels hält, wobei sie ihren Fuß auf seinen Arm stützt. Ibn al-Mundhir sagte: Sie haben die wörtliche Auslegung der Überlieferung verlassen und jeder von ihnen eine Bedingung aufgestellt, für die es keinen Beweis gibt. Sie argumentierten damit, dass der Prophet - Friede und Segen seien auf ihm - die Fähigkeit (Istita'a) mit dem Proviant und dem Reittier erklärte und zu 'Adi bin Hatim sagte: "Es wird die Zeit kommen, da eine Frau (Zha'ina) von al-Hira ausreist und zum Haus pilgert, ohne dass jemand sie begleitet, außer Allah fürchtend". Und weil es sich um eine verpflichtende Reise handelt, wurde für sie kein Mahram als Bedingung festgesetzt, ähnlich wie bei einer muslimischen Frau, wenn sie sich aus den Händen der Ungläubigen befreit hat. Unsere Beweisführung stützt sich darauf, dass Abu Huraira berichtete, der Gesandte Allahs - Friede und Segen seien auf ihm - habe gesagt: "Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, eine Reise von einem Tag zurückzulegen, es sei denn, ein Mahram ist in ihrer Begleitung". Von Ibn Abbas wurde überliefert, dass er den Gesandten Allahs - Friede und Segen seien auf ihm - sagen hörte: "Kein Mann soll mit einer Frau allein sein, außer wenn ein Mahram bei ihr ist, und eine Frau soll nicht reisen, außer wenn ein Mahram bei ihr ist". Da stand ein Mann auf und sagte: O Gesandter Allahs, ich habe mich für den und den Feldzug einschreiben lassen, und meine Frau ist zum Haddsch aufgebrochen. Der Prophet - Friede und Segen seien auf ihm - sagte: "Geh und vollziehe den Haddsch mit deiner Frau". Dies ist übereinstimmend überliefert. Ibn Umar und Abu Sa'id überlieferten Ähnliches wie den Hadith von Abu Huraira.