denn der Genusspilger [Mutamatti'] hat ihn zuvor nicht vollzogen, und der Umlauf, den er bei der 'Umra vollzog, war deren Umlauf. Ahmad hat in der Überlieferung von al-Athram festgelegt, dass er für den Genusspilger empfohlen [masnun] ist. Er sagte: Ich fragte Abu 'Abd Allah, möge Allah ihm gnädig sein: Wenn er zurückkehrt – ich meine den Genusspilger –, wie oft vollzieht er den Umlauf und das Eilschreiten? Er sagte: Er vollzieht den Umlauf und das Eilschreiten für seine Pilgerfahrt und vollzieht einen weiteren Umlauf für den Besuch [Ziyara]. Wir befragten ihn mehrfach dazu und er blieb bei dieser Ansicht. Dasselbe Urteil gilt für den gemeinsamen Pilger [Qarin] und den Einzelpilger [Mufrid], wenn sie nicht vor dem Tag des Schlachtens nach Mekka gekommen sind und nicht den Ankunftsumlauf vollzogen haben; sie beginnen mit dem Ankunftsumlauf vor dem Besuchsumlauf. Dies hat Ahmad ebenfalls festgelegt und mit dem argumentiert, was 'Aisha überlieferte: Sie sagte: Diejenigen, die die Absicht für die 'Umra fassten, vollzogen den Umlauf sowie das Eilschreiten zwischen al-Safa und al-Marwa, dann beendeten sie den Weihezustand, [dann vollzogen sie] einen weiteren Umlauf, nachdem sie von Mina für ihre Pilgerfahrt zurückgekehrt waren. Diejenigen jedoch, die die Pilgerfahrt und die 'Umra vereinigten, vollzogen nur einen einzigen Umlauf. Ahmad interpretierte die Aussage von 'Aisha dahingehend, dass ihr Umlauf für ihre Pilgerfahrt der Ankunftsumlauf sei, und weil erwiesen ist, dass der Ankunftsumlauf rechtlich geboten ist, sodass die Festlegung des Besuchsumlaufs diesen nicht aufhebt – wie der Gruß der Moschee [Tahiyyat al-Masjid] beim Betreten, bevor man sich dem Pflichtgebet widmet. Ich kenne niemanden, der Abu 'Abd Allah in Bezug auf diesen Umlauf, den al-Khiraqi erwähnte, zugestimmt hat; vielmehr ist der rechtlich gebotene Umlauf nur ein einziger für den Besuch, wie bei demjenigen, der die Moschee betritt, während das Gebet bereits begonnen hat – dieser begnügt sich damit und benötigt den Gruß der Moschee nicht. Und weil weder vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) noch von seinen Gefährten, die mit ihm bei der Abschiedswallfahrt den Genuss [Tamattu'] vollzogen, überliefert wurde, dass sie dies taten, noch hat der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) jemanden dazu angewiesen. Der Hadith von 'Aisha ist ein Beweis dafür, denn sie sagte: Sie vollzogen einen weiteren Umlauf, nachdem sie von Mina für ihre Pilgerfahrt zurückgekehrt waren. Dies ist der Besuchsumlauf, und sie erwähnte keinen weiteren Umlauf. Wäre das, was sie erwähnte, der Ankunftsumlauf gewesen, so hätte sie den Besuchsumlauf ausgelassen, der eine Säule der Pilgerfahrt ist, ohne die die Pilgerfahrt nicht vollendet werden kann, und sie hätte stattdessen das erwähnt, auf das man verzichten kann. Jedenfalls hat sie nur einen einzigen Umlauf erwähnt, woher also ließe sich daraus auf zwei Umläufe schließen? Zudem: Als sie ihre Periode bekam, verband sie die Pilgerfahrt mit der 'Umra auf Anweisung des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), ohne den Ankunftsumlauf vollzogen zu haben, und der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) wies sie auch nicht dazu an. Al-Khiraqi erwähnte an anderer Stelle: Wenn eine Frau ihre Periode bekommt und das Verpassen der Pilgerfahrt befürchtet, so fasst sie die Absicht für die Pilgerfahrt und ist damit eine gemeinsame Pilgerin [Qarina], ohne dass sie den Ankunftsumlauf nachholen muss. [Und weil der Ankunftsumlauf] nicht durch den obligatorischen Umlauf aufgehoben würde, wäre für den 'Umra-Pilger ein Ankunftsumlauf zusätzlich zum 'Umra-Umlauf geboten, da dies sein erstes Ankommen beim Haus ist; er hätte somit eher Anspruch darauf als der Genusspilger, der zum Haus zurückkehrt, nachdem er es bereits gesehen und umrundet hat. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dieser umstrittene Umlauf nicht obligatorisch ist; obligatorisch ist nur ein einziger Umlauf, nämlich der Besuchsumlauf. Dieser ist für den Genusspilger derselbe wie für den gemeinsamen Pilger und den Einzelpilger, insofern er eine Säule der Pilgerfahrt ist, die nur durch ihn vervollständigt werden kann, und er muss zwingend durch die Absicht festgelegt werden. Hätte er mit diesem Umlauf den Abschiedsumlauf oder einen anderen beabsichtigt, würde dies nicht ausreichen.

Abschnitt: Die rechtlich gebotenen Umläufe bei der Pilgerfahrt sind drei: Der Besuchsumlauf, er ist eine Säule der Pilgerfahrt, die ohne ihn nicht vollendet werden kann, ohne Meinungsverschiedenheit. Der Ankunftsumlauf, er ist eine Sunna, und denjenigen, der ihn unterlässt, trifft keine Schuld. Der Abschiedsumlauf, er ist verpflichtend [wajib], und für dessen Unterlassung ist ein Schlachtopfer [Dam] als Ersatz zu leisten. Dies vertraten Abu Hanifa und seine Gefährten sowie al-Thawri. Malik sagte: Denjenigen, der den Ankunftsumlauf unterlässt, trifft die Pflicht eines Schlachtopfers, und denjenigen, der den Abschiedsumlauf unterlässt, trifft nichts. Von al-Shafi'i wurde Ähnliches wie unsere Ansicht zum Abschiedsumlauf berichtet, wie seine Ansicht zum Ankunftsumlauf. Alles, was über diese Umläufe hinausgeht, ist eine freiwillige Tat [Nafl], und es gibt keine Rechtsgrundlage dafür, mehr als ein Eilschreiten zu vollziehen, ohne dass uns eine Meinungsverschiedenheit darüber bekannt wäre. Jabir sagte: Weder der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) noch seine Gefährten vollzogen das Eilschreiten zwischen al-Safa und al-Marwa mehr als einmal, nämlich beim ersten Umlauf. Überliefert von...