Und Ibn 'Umar sagte: "Wir pflegten den Zeitpunkt abzupassen; wenn die Sonne ihren Zenit überschritten hatte, warfen wir." Jeder Zeitpunkt nach dem Zenit, an dem er wirft, ist ausreichend, wenngleich es empfehlenswert (mustahabb) ist, dies unmittelbar zum Zeitpunkt des Zenits zu tun, wie Ibn 'Umar es sagte. Ibn 'Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – pflegte die Dschamarat zu bewerfen, wenn die Sonne ihren Zenit überschritten hatte, in einem zeitlichen Ausmaß, dass er das Mittagsgebet (Zuhr) verrichtete, sobald er mit dem Werfen fertig war." Überliefert von Ibn Madscha (17).

Abschnitt: Die Reihenfolge bei diesen Dschamarat ist verpflichtend (wajib), gemäß dem, was wir erwähnt haben. Wer die Reihenfolge umkehrt und mit der Dschamrat al-'Aqaba beginnt, dann mit der zweiten und danach mit der ersten, oder mit der mittleren beginnt und die drei wirft, dem wird nur die erste (als korrekt) angerechnet, und er muss die mittlere und die letzte wiederholen. Dies hat Ahmad ausdrücklich festgestellt. Wer die letzte wirft, dann die erste, dann die mittlere, der muss nur die letzte wiederholen. Dies ist auch die Ansicht von Malik und al-Shafi'i. al-Hasan und 'Ata' sagten: "Die Reihenfolge ist nicht verpflichtend." Dies ist auch die Aussage von Abu Hanifa; er sagte nämlich: "Wenn er die Reihenfolge umkehrt, soll er es wiederholen; tut er dies jedoch nicht (19), so ist es dennoch ausreichend." Einige von ihnen argumentierten mit dem, was vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert wurde: "Wer einen Ritus vor einem anderen vorzieht, bei dem liegt kein Vergehen." (20) Sie argumentierten zudem damit, dass es sich um wiederkehrende Riten an verschiedenen Orten zur gleichen Zeit handele, bei denen der eine nicht vom anderen abhängig sei, weshalb die Reihenfolge nicht vorausgesetzt werde, ähnlich wie beim Werfen und Schlachten. Unser Beweis dagegen ist, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sie beim Werfen in eine Reihenfolge brachte und sagte: "Nehmt von mir eure Riten." (21) Zudem ist es ein wiederkehrender Ritus, weshalb die Reihenfolge vorausgesetzt ist, wie beim Sa'y. Ihr Hadith bezieht sich jedoch nur auf jemanden, der einen Ritus gegenüber einem anderen Ritus vorzieht, nicht auf jemanden, der einen Teil des Ritus gegenüber einem anderen Teil des Ritus vorzieht. Ihr Analogieschluss (Qiyas) wird durch das Umkreisen (Tawaf) und das Laufen (Sa'y) entkräftet.