aufbrechen mit den Leuten. Und das, worauf sie einen Analogieschluss (Qiyas) angewandt haben, ähnelt nicht dem, worin wir uns befinden, denn er hat sich in den zwei Tagen beeilt.

Abschnitt: Wenn er das Steinewerfen (Ramy) eines Tages auf die Zeit danach verschiebt oder das gesamte Steinewerfen auf das Ende der Taschriq-Tage verschiebt, so unterlässt er die Sunna, aber es lastet keine Sühne auf ihm, außer dass er in seiner Absicht (Niyya) das Steinewerfen des ersten Tages, dann des zweiten, dann des dritten vorzieht. Dies sagten auch al-Shafi'i und Abu Thawr. Abu Hanifa sagte: "Wenn er einen Kieselstein, zwei oder drei bis zum nächsten Tag unterlässt, so wirft er sie, und für jeden (11) Kieselstein schuldet er ein halbes Sa'. Wenn er vier unterlässt, so wirft er sie, und er schuldet ein Schlachtopfer (Dam)." Unser Beweis ist, dass die Tage des Taschriq eine Zeit für das Steinewerfen sind; wenn er es also von seiner ersten Zeit auf seine letzte Zeit verschiebt, ist er zu nichts verpflichtet, so als ob er das Stehen bei 'Arafa auf das Ende (12) seiner Zeit verschieben würde. Zudem ist es eine Zeit, in der das Steinewerfen (13) erlaubt ist, weshalb es für andere ebenso erlaubt ist wie für den ersten Tag. Al-Qadi sagte: "Sein Steinewerfen am zweiten Tag ist kein Nachholen (Qada'), denn es ist eine einzige Zeit." Wenn es (14) als Nachholen bezeichnet wird, so ist die Handlung gemeint, wie in Seinem Wort: {Dann sollen sie ihre Schmutzigkeit beseitigen} (15), oder in ihrer Redewendung: "Ich habe die Schuld beglichen (Qadaytu al-Dayn)." Das Urteil über das Steinewerfen der Dschamrat al-'Aqaba ist, wenn man es aufschiebt, wie das Urteil über das Steinewerfen (16) der Taschriq-Tage, insofern als dass sie, wenn sie am Tag des Schlachtopfers nicht beworfen wurde, am nächsten Tag beworfen wird. Wir sagten: "Die Reihenfolge durch seine Absicht (17) ist für ihn verpflichtend", weil es Gottesdienste sind, bei denen die Reihenfolge während ihrer Ausführung in ihren Tagen zwingend ist, also ist auch ihre Reihenfolge in ihrer Gesamtheit zwingend, wie bei den zwei zusammengelegten Gebeten und den nachzuholenden Gebeten.

658 – Rechtsfrage: Er sagte: (Es ist empfohlen, das Gebet in der Moschee von Mina zusammen mit dem Imam nicht zu unterlassen).

Er meint damit die al-Khayf-Moschee; denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – und seine Gefährten pflegten in Mina zu beten. Ibn Mas'ud sagte: "Ich habe mit dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – in Mina zwei Gebetseinheiten (Rak'atayn) gebetet, und mit Abu Bakr, 'Umar und 'Uthman zwei Gebetseinheiten zu Beginn seiner Herrschaft (1)." Dies gilt, wenn der Imam ein wohlgefälliger (Mardi) ist; ist er dies nicht, so betet der Einzelne mit seinen Begleitern in seiner Unterkunft.