Handlungen, an denen man nicht fastet. Vielmehr fastet man zu ihrer Zeit oder in ihren Monaten. Es ist [wie das Wort Gottes], des Erhabenen: "Die Hajj findet in den (bekannten) Monaten statt". Was das Vorziehen vor den Zeitpunkt der Verpflichtung betrifft, so ist es zulässig, wenn der Grund vorliegt, wie beim Vorziehen der Sühneleistung (Kaffara) vor den Meineid (Hinth) oder das Ableben (bevor die Seele entweicht). Was die Eigenschaft als Ersatz (Badal) anbelangt, so darf er nicht vor das Original (Mubdal) vorgezogen werden. Wir haben bereits eine Überlieferung zur Zulässigkeit des Vorziehens der Tieropfergabe (Hady) vor den Ihram für die Hajj erwähnt; ebenso verhält es sich mit dem Fasten. Das Vorziehen des Fastens vor den Ihram für die 'Umra ist jedoch nicht zulässig. Wir kennen niemanden, der dies für zulässig erklärt hätte, außer einer Überlieferung, die einige unserer Gefährten von Ahmad berichteten, doch ist diese nicht stichhaltig, weil er (dabei) das Fasten seinem Grund und seiner Verpflichtung vorzieht, was im Widerspruch zur Lehrmeinung der Gelehrten steht. Ahmad ist über jeden Zweifel an solchem Verhalten erhaben. Die sieben (Tage) haben ebenfalls zwei Zeitpunkte: einen Zeitpunkt der Wahl (Waqt al-Ikhtiyar) und einen Zeitpunkt der Zulässigkeit (Waqt al-Jawaz). Was den Zeitpunkt der Wahl betrifft, so ist dies, wenn er zu seiner Familie zurückgekehrt ist; dies aufgrund dessen, was Ibn 'Umar überlieferte, dass der Prophet (Allah segne ihn und gebe ihm Heil) sagte: "Wer kein Tieropfer findet, soll drei Tage während der Hajj fasten und sieben, wenn er zu seiner Familie zurückkehrt." Dies ist konsensbasiert überliefert. Was den Zeitpunkt der Zulässigkeit betrifft, so beginnt dieser, sobald die Tage des Tashriq verstrichen sind. Al-Athram sagte: Ahmad wurde gefragt: Fastet er auf dem Weg oder in Mekka? Er antwortete: Wie er möchte. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und Malik. Von 'Ata' und Mujahid wird überliefert: Er fastet sie auf dem Weg. Dies ist die Ansicht von Ishaq. Ibn al-Mundhir sagte: Er fastet sie, wenn er zu seiner Familie zurückgekehrt ist, aufgrund der Nachricht. Dies wird von Ibn 'Umar überliefert und ist die Ansicht von ash-Shafi'i. Von ihm (Ash-Shafi'i) wird auch die gleiche Ansicht wie unsere (und die von Ishaq) überliefert. Unser Argument ist, dass jedes Fasten, das ihm zur Pflicht wurde, auch in seiner Heimat zulässig ist, weshalb es auch vorher zulässig ist, wie bei allen anderen Pflichten. Was den Vers betrifft, so hat Gott, der Erhabene, ihm das Hinauszögern des verpflichtenden Fastens gestattet, was die Gültigkeit davor nicht ausschließt, wie beim Hinauszögern des Fastens im Ramadan während der Reise oder Krankheit, gemäß dem Wort des Erhabenen: "...so eine Anzahl von anderen Tagen". Und weil das Fasten vorlag,