Das heißt, er erreichte den Vorzug des Gebets und es entging ihm nicht; so verhält es sich auch mit der Hadsch. Wenn dies feststeht, so wird die Hadsch beider verdorben, denn der Geschlechtsverkehr fand durch beide statt. Dies gilt gleichermaßen für den Vergesslichen und den Vorsätzlichen, für die Gezwungene und die Willige, für die Schlafende (6) und die Wachsame, und zwar unabhängig davon, ob der Mann kundig oder unwissend war. Al-Schafi'i sagte in einer seiner beiden Ansichten: Die Hadsch des Vergesslichen wird nicht verdorben, da er entschuldigt ist. Unsere Argumentation ist, dass es sich hierbei um eine Angelegenheit handelt, die die Nachholung [Qada'] notwendig macht, daher sind alle Umstände darin gleichgestellt, so wie beim Verpassen der Hadsch. Es gibt keinen Unterschied, ob dies nach dem Tag des Opferfestes oder davor geschah, denn er hatte Geschlechtsverkehr vor dem ersten Ausstieg aus dem Weihezustand, daher wurde seine Hadsch verdorben, genau wie wenn er am Tag des Opferfestes Geschlechtsverkehr gehabt hätte. Der zweite Abschnitt besagt, dass er ein Kamel [Badana] opfern muss. Dies ist die Ansicht von Malik und al-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Wenn er vor dem Stehen in 'Arafa Geschlechtsverkehr hatte, ist seine Hadsch verdorben und er muss ein Schaf opfern; wenn er danach Geschlechtsverkehr hatte, wird seine Hadsch nicht verdorben, aber er muss ein Kamel opfern, denn der Geschlechtsverkehr vor dem Stehen in 'Arafa ist ein Umstand, an den sich die Pflicht zur Nachholung knüpft, daher erfordert er kein Kamel, ebenso wie beim Verpassen der Hadsch. Wir argumentieren, dass von 'Umar und Ibn 'Abbas etwas Ähnliches wie unsere Auffassung überliefert wurde, und weil es sich um Geschlechtsverkehr handelt, der auf einen vollständigen Weihezustand traf, was die Opferung eines Kamels zwingend macht, wie auch nach dem Stehen in 'Arafa. Zudem ist das, was die Hadsch verdirbt, eine schwerwiegendere Verfehlung, daher muss die Sühne dafür strenger sein. Was das Verpassen angeht, so fordern sie dafür ein Kamel (7), wie kann also der Vergleich [Qiyas] damit korrekt sein? Der dritte Abschnitt besagt, dass ihr im Falle eines Zwanges kein Opfertier [Dam] auferlegt wird. Dies ist die Ansicht von 'Ata', Malik, al-Schafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Die Anhänger der Vernunft [Ahl al-Ra'y] sagten: Sie muss ein weiteres Opfertier opfern, denn ihre Hadsch ist verdorben, daher ist das Kamel verpflichtend (8), so als wäre sie willig gewesen. Wir argumentieren, dass es sich um eine Sühne handelt, die durch den Geschlechtsverkehr verpflichtend wird, daher trifft sie die Frau im Falle eines Zwanges nicht, [genau wie wenn er Geschlechtsverkehr hätte] (9) während des Fastens (10).

Abschnitt: Wer vor dem Ausstieg aus dem Weihezustand der 'Umra Geschlechtsverkehr hat, dessen 'Umra ist verdorben und er muss neben der Nachholung ein Schaf opfern.