Hadsch [nicht]. Dies ist die Ansicht von Ibn 'Abbas, 'Ikrima, 'Ata', al-Scha'bi, Rabi'a, Malik, al-Schafi'i, Ishaq und den Anhängern der Vernunft [Ashab al-Ra'y]. Al-Nakha'i, al-Zuhri und Hammad sagten: Ihm obliegt die Hadsch im folgenden Jahr, da der Geschlechtsverkehr auf einen Weihezustand der Hadsch traf und ihn verdarb, wie der Geschlechtsverkehr vor dem Bekieseln. Unsere Argumentation ist das Wort des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Wer an unserem Gebet hier teilnimmt und mit uns verweilt, bis wir aufbrechen, [und der] (2) zuvor in 'Arafa verweilt hat, sei es bei Nacht oder bei Tag, so ist seine Hadsch vollendet und er hat seine Verunreinigung [Tafath] beseitigt“ (3). Zudem ist es die Ansicht von Ibn 'Abbas, denn er sagte bezüglich eines Mannes, der mit seiner Frau verkehrte, bevor er am Tag des Schlachtfestes die Ifada [den rituellen Umlauf] vollzog (4): Beide sollen ein Kamel schlachten, und die Hadsch im folgenden Jahr obliegt ihm nicht. Wir kennen keinen unter den Gefährten [Sahaba], der ihm widersprochen hätte. Zudem ist die Hadsch ein Gottesdienst mit zwei Phasen der Lösung vom Weihezustand [Tahallul], daher führt das Vorhandensein eines verderbenden Faktors nach der ersten Lösung nicht zu deren Verderb, wie nach dem ersten Taslim [Abschlussgruß] beim Gebet; hiermit unterscheidet sich der Fall von dem vor der ersten Lösung. Der zweite Abschnitt besagt, dass das, was ihm durch den Geschlechtsverkehr obliegt, ein Schaf ist. Dies ist das Offensichtliche in den Worten von al-Khiraqi. Ahmad hat dies ausdrücklich so festgehalten. [Dies ist die Ansicht von] (5) 'Ikrima, Rabi'a, Malik und Ishaq. Der Qadi sagte: Es gibt dazu eine weitere Überlieferung, dass ihm ein Kamel obliegt. Dies ist die Ansicht von Ibn 'Abbas, 'Ata', al-Scha'bi, al-Schafi'i und den Anhängern der Vernunft; denn er hatte Geschlechtsverkehr während der Hadsch, weshalb ihm ein Kamel obliegt, wie vor dem Bekieseln der Jamrat al-'Aqaba. Unsere Argumentation ist, dass dies ein Geschlechtsverkehr ist, der die Hadsch nicht (6) verdarb, weshalb er nicht die Verpflichtung eines Kamels (6) nach sich zieht, wie Geschlechtsverkehr ohne Eindringen, wenn er nicht zum Samenerguss führte. Zudem ist das Urteil des Weihezustands durch die erste Lösung gemildert worden, daher sollte seine verpflichtende Folge geringer sein als die des vollständigen Weihezustands. Der dritte Abschnitt besagt, dass der Weihezustand durch den Geschlechtsverkehr nach dem Bekieseln der Jamra verdorben wird und er verpflichtet ist, den Weihezustand vom Hill [Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks] aus anzunehmen. Dies vertraten 'Ikrima, Rabi'a und Ishaq. Ibn 'Abbas, 'Ata', al-Scha'bi und al-Schafi'i sagten: Seine Hadsch