ist gültig, und er ist nicht zum Weihezustand verpflichtet; denn es handelt sich um einen Weihezustand, der nicht in seiner Gesamtheit verdirbt, also verdirbt auch nicht ein Teil davon, genauso wie wenn er nach der zweiten Lösung [vom Weihezustand] Geschlechtsverkehr hätte. Unsere Argumentation ist, dass dies ein Geschlechtsverkehr ist, der auf einen Weihezustand traf und ihn verdarb, wie den vollständigen Weihezustand. Wenn sein Weihezustand verdorben ist, obliegt es ihm, den Weihezustand [erneut] anzunehmen, um den Umlauf [Tawaf] in einem gültigen Weihezustand zu vollziehen; denn der Umlauf ist eine Säule [Rukn], daher muss er ihn in einem gültigen Weihezustand vollziehen, wie beim Aufenthalt [in 'Arafa]. Er ist verpflichtet, den Weihezustand vom Hill [Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks] aus anzunehmen; denn der Weihezustand sollte in sich das Hill und das Haram [heiliges Gebiet] vereinen. Würden wir ihm den Weihezustand vom Haram aus erlauben, würde er diese nicht vereinen, da alle seine Handlungen innerhalb des Haram stattfinden; er gleicht also demjenigen, der die 'Umra vollzieht. Wenn er den Weihezustand vom Hill aus annimmt, vollzieht er den Besuchsumlauf [Tawaf al-Ziyara] und läuft zwischen Safa und Marwa [Sa'y], falls er dies bei seiner Hadsch noch nicht getan hat. Wenn er bereits den Lauf vollzogen hat, vollzieht er den Besuchsumlauf und löst sich vom Weihezustand. Dies ist das Offensichtliche in den Worten von al-Khiraqi; denn was ihm verbleibt, sind die restlichen Handlungen der Hadsch, und der Weihezustand wurde ihm nur auferlegt, damit er diese in einem gültigen Weihezustand vollziehen kann. Das, was von Ahmad und den ihm zustimmenden Gelehrten überliefert ist, besagt, dass er die 'Umra vollzieht; es ist möglich, dass sie damit ebenfalls dies meinten und es als 'Umra bezeichneten, da dies die Handlungen der 'Umra sind. Es ist auch möglich, dass sie eine tatsächliche 'Umra meinten, weshalb ihm dann ein Lauf [Sa'y] und das Kürzen der Haare obliegen. Ersteres ist richtiger, aufgrund dessen, was wir dargelegt haben. Die Aussage von al-Khiraqi: "Er nimmt den Weihezustand von al-Tan'im aus an", hat er nicht erwähnt, um den Weihezustand von dort aus als spezifisch zwingend festzulegen, sondern weil er sich bereits gelöst hatte, weshalb es von [jedem beliebigen Ort im] Hill aus zulässig ist, wie beimjenigen, der eine 'Umra vollzieht.

Abschnitt: Es gibt keinen Unterschied zwischen demjenigen, der sich das Haar rasiert hat, und demjenigen, der es nicht getan hat, in der Hinsicht, dass seine Hadsch durch Geschlechtsverkehr nach dem Bekieseln nicht verdirbt, und ihm ein Tieropfer [Dam] sowie die Annahme des Weihezustands vom Hill aus obliegt. Dies ist das Offensichtliche in den Worten von Ahmad, al-Khiraqi und den Gelehrten, die wir genannt haben, da sie dieses Urteil für den Geschlechtsverkehr allein aufgrund des Bekieselns festlegten, ohne einen weiteren Aspekt zu berücksichtigen.

Abschnitt: Wenn er den Besuchsumlauf vollzog, aber nicht bekieselte, und dann Geschlechtsverkehr hatte, so verdirbt seine Hadsch keineswegs; denn die Hadsch hat ihre Säulen vollständig erfüllt, und er ist nicht zum Weihezustand vom Hill aus verpflichtet, da das Bekieseln keine Säule ist.