Die Verpflichtung bei den Fingernägeln erfolgt durch die Analogie zu den Haaren, sodass das Urteil des abgeleiteten Falls (Far') dem des Ursprungsfalles (Asl) entspricht. Für weniger als vier oder drei ist kein anteiliges Blutopfer fällig; denn wenn für eine gottesdienstliche Handlung ein Tier als Ersatzleistung gefordert wird, so ist ein Teil davon nicht zulässig, genau wie bei der Zakat.

Abschnitt: Das Kürzen eines Teils eines Fingernagels wird gleichbehandelt wie das Kürzen des gesamten Nagels. Ebenso verhält es sich beim Abschneiden eines Teils eines Haares, was gleich dem Abschneiden des gesamten Haares ist; denn die Ersatzleistung wird für das Haar und den Nagel fällig, unabhängig davon, ob sie lang oder kurz sind. Dies ist nicht nach Fläche bemessen, sodass die Entschädigung dafür nicht bemessen wird, sondern es verhält sich wie bei der Wunde (Mudihah), bei der für eine kleine Wunde dasselbe fällig wird wie für eine große. Ibn 'Aqil leitete jedoch eine Ansicht ab, dass die Pflicht sich nach dem Umfang des Zerstörten bemisst, wie bei einem Finger, bei dessen Glied (Unmulah) ein Drittel des Blutgeldes (Diya) fällig wird. Und Gott weiß es am besten.

680 - Problem: Er sagte: (Und wenn der Weihende sich vorsätzlich parfümiert, muss er das Parfüm abwaschen und ein Blutopfer erbringen; ebenso wenn er vorsätzlich ein genähtes Kleidungsstück trägt oder Schuhe, während er Sandalen finden kann, muss er sie ablegen und ein Blutopfer erbringen).

Es gibt keinen Dissens darüber, dass für den Weihenden (Muhrim) die Pflicht zur Ersatzleistung besteht, wenn er sich vorsätzlich parfümiert oder Kleidung trägt; denn er hat sich durch eine für ihn im Weihezustand verbotene Handlung Komfort verschafft, weshalb die Ersatzleistung für ihn verpflichtend wurde, so wie wenn er sich durch das Rasieren seiner Haare oder das Kürzen seiner Fingernägel Komfort verschafft hätte. Die Verpflichtung besteht darin, eine Ersatzleistung durch ein Blutopfer zu erbringen, wobei es keinen Unterschied macht, ob es sich um eine geringe oder große Menge an Parfüm oder Kleidung handelt. Dies ist auch die Ansicht von al-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Ein Blutopfer wird erst dann fällig, wenn ein gesamtes Körperteil parfümiert wurde oder bei Kleidung, wenn diese einen Tag und eine Nacht getragen wurde; für weniger als das gibt es nichts, da er sie nicht in der üblichen Weise getragen hat, ähnlich wie wenn er sich mit einem Hemd umgürtet hätte. Unser Argument ist: Es handelt sich um einen Tatbestand, durch den der Genuss des Verbotenen erzielt wurde, daher ist die bloße Handlung als solche maßgeblich, wie beim Beischlaf als verbotene Handlung, weshalb die Ersatzleistung nicht zeitlich bemessen wird, wie bei den übrigen verbotenen Handlungen. Was sie anführten, ist nicht korrekt; denn die Menschen unterscheiden sich in der Gewohnheit des Tragens von Kleidung, und weil das, was sie erwähnten, eine Bemessung darstellt, während Bemessungen im Bereich der expliziten Offenbarungstexte (Tawqif) liegen.