Wenn etwas übrig bleibt, das nicht einen ganzen Tag ausgleicht, wie etwa weniger als ein Mudd, so fastet er dafür einen ganzen Tag. So sagten es auch 'Ata', an-Nakha'i, Hammad, asch-Schafi'i und die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Wir wissen niemanden, der ihnen widersprochen hätte, denn das Fasten ist nicht teilbar, daher ist es zwingend zu vervollständigen. Es ist nicht verpflichtend, das Fasten kontinuierlich zu vollziehen. Dies vertraten auch asch-Schafi'i und die Anhänger der Vernunft, denn Allah der Erhabene hat es absolut (ohne Einschränkung) befohlen, daher kann es nicht ohne Beweis durch Kontinuität eingeschränkt werden. Es ist nicht zulässig, einen Teil der Strafe (Jaza') zu fasten und einen Teil durch Speisung zu entrichten. Dies legte Ahmad explizit fest. Dies sagten auch asch-Schafi'i, ath-Thawri, Ishaq, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Muhammad ibn al-Hasan ließ dies zu, wenn man unfähig ist, einen Teil der Speisung zu leisten. Dies ist jedoch nicht korrekt, da es eine einzige Sühneleistung ist; man darf sie also nicht teilweise durch Speisung und teilweise durch Fasten erbringen, wie bei den übrigen Sühneleistungen.

Abschnitt: Was von der Jagd kein Ebenbild (Mithl) hat, bei dem hat derjenige, der es tötet, die Wahl, entweder von dessen Wert Nahrung zu kaufen und diese an Bedürftige zu speisen oder zu fasten. Ist es zulässig, den Wert (in Geld) auszugeben? Hierüber bestehen zwei Auffassungen: Die erste ist, dass es nicht zulässig ist. Dies ist die offensichtliche Aussage von Ahmad in der Überlieferung von Hanbal, denn er sagte: Wenn ein im Weihezustand Befindlicher (Muhrim) ein Jagdtier erlegt und für dieses kein Ebenbild findet, dann wird er dazu verurteilt; er bewertet Nahrung, wenn er dazu in der Lage ist, andernfalls fastet er für jeden halben Sa' einen Tag. So wird es von Ibn 'Abbas überliefert. Und weil es eine Strafe für ein Jagdtier ist, ist es nicht zulässig, den Wert auszugeben, wie bei dem, was ein Ebenbild hat. Zudem hat Allah der Erhabene die Wahl zwischen drei Dingen gegeben, unter denen der Wert nicht enthalten ist. Wenn eines der drei Dinge fehlt, bleibt die Wahl zwischen den beiden verbleibenden Dingen. Die Verpflichtung zu etwas anderem als dem, das explizit festgelegt wurde, gibt es jedoch nicht. Die zweite Auffassung ist, dass es zulässig ist, den Wert auszugeben, weil 'Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, zu Ka'b sagte: "Was hast du dir selbst auferlegt?" Er sagte: "Zwei Dirham." Er sagte: "Leiste das, was du dir selbst auferlegt hast." Und 'Ata' sagte bezüglich des Spatzen: