Die koranische Offenbarung verlangt die Sühneleistung vom Wiederholungstäter aufgrund ihrer Allgemeingültigkeit. Die Erwähnung der Bestrafung im verbleibenden Teil schließt die Verpflichtung nicht aus, wie Allah der Erhabene sagte: {Wer nun eine Ermahnung von seinem Herrn erhält und dann aufhört, dem sei das Vergangene vergeben, und seine Angelegenheit ist bei Allah; wer aber erneut tut, der gehört zu den Bewohnern des Feuers, sie sind darin ewig}. Es ist erwiesen, dass dem Wiederholungstäter, wenn er aufhört, das Vergangene vergeben wird und seine Angelegenheit bei Allah liegt. Es ist nicht zulässig, die Sühneleistung für ein Jagdtier mit anderen Dingen zu vergleichen, denn ihre Sühneleistung ist durch sie bestimmt und variiert je nach Kleinheit oder Größe des Tieres. Wenn er zwei Jagdtiere gleichzeitig tötet, wird die Sühneleistung für beide fällig, ebenso wenn sie zeitlich getrennt getötet wurden, anders als bei anderen verbotenen Handlungen.

Abschnitt: Es ist zulässig, die Sühneleistung für das Jagdtier nach dessen Verwundung und vor dessen Tod zu entrichten. Ahmad hat dies ausdrücklich dargelegt, denn es ist eine Sühneleistung für eine Tötung, weshalb es zulässig ist, sie vor dem Tod vorzuziehen, wie bei der Sühneleistung für die Tötung eines Menschen. Zudem handelt es sich um eine Sühneleistung, weshalb sie der Sühneleistung für Zihar (Rückkehr von einer Eheschließung) und für einen Schwur ähnelt.

689 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn eine Gruppe am Töten eines Jagdtieres beteiligt ist, so ist eine einzige Sühneleistung für sie fällig.)

Es werden von Ahmad zu dieser Rechtsfrage ebenfalls drei Überlieferungen berichtet: Die erste ist, dass die Verpflichtung eine einzige Sühneleistung ist. Dies ist die korrekte Ansicht. Dies wird von Umar ibn al-Khattab, Ibn Abbas und Ibn Umar - möge Allah mit ihnen zufrieden sein - berichtet. Dies sagten auch Ata', al-Zuhri, an-Nakha'i, asch-Scha'bi, asch-Schafi'i und Ishaq. Die zweite ist, dass für jeden Einzelnen eine Sühneleistung fällig ist. Ibn Abi Musa hat dies überliefert und Abu Bakr hat diese Ansicht gewählt. Dies sagten auch Malik, ath-Thawri und Abu Hanifa. Es wird auch von al-Hasan berichtet, denn es ist eine Sühneleistung für eine Tötung, in die das Fasten miteinbezogen werden kann, daher ähnelt sie der Sühneleistung für die Tötung eines Menschen. Die dritte ist, falls es...