ebenso (6); denn es ist sein Eigentum. Von Ahmad wurde überliefert, dass er das mangelhafte Tier sowie dasjenige, das in seiner persönlichen Verpflichtung (Dhimma) steht, beide schlachtet und das bestimmte Tier nicht in sein Eigentum zurückkehrt; denn das Recht der Armen hat sich an dessen Bestimmung (Ta'yin) geheftet, weshalb dessen Schlachtung verpflichtend wurde, so als hätte er es von Anfang an durch sein Gelübde bestimmt.

Abschnitt: Wenn das bestimmte Opfertier verloren geht und er ein anderes schlachtet, es dann aber wiederfindet, oder wenn er ein anderes als das verlorene Tier als Ersatz für die Verpflichtung bestimmt und das verlorene Tier dann wiederfindet, so schlachtet er beide zusammen. Dies wurde von 'Umar, seinem Sohn und Ibn 'Abbas überliefert, und 'A'ishah hat dies praktiziert. Dies ist auch die Ansicht von Malik, al-Shafi'i und Ishaq. Nach unserer Auffassung in dem Fall, dass das Opfertier einen Mangel aufweist und er es ersetzt [so steht es ihm zu], damit zu verfahren, wie er will, lässt sich ableiten (8), dass eines von beiden in sein Eigentum zurückkehrt, da er das geschlachtet hat, was in der persönlichen Verpflichtung (Dhimma) lag, und ihm somit nichts Weiteres obliegt, so wie wenn das bestimmte Opfertier verunglückt wäre. Dies ist die Ansicht der Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y). Die Begründung für die erste Ansicht ist das, was von 'A'ishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) überliefert wurde, dass sie zwei Opfertiere darbrachte, diese aber verlor. Daraufhin sandte ihr Ibn al-Zubayr zwei Opfertiere, die sie schlachtete. Dann tauchten die beiden verlorenen Tiere wieder auf, und sie schlachtete auch diese und sagte: „Dies ist die Sunnah des Opfertieres.“ Dies wurde von al-Daraqutni (12) überliefert. Dies bezieht sich auf die Sunnah des Gesandten Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), und zwar deshalb, weil sich das Recht Allahs an beiden festmachte, sei es durch deren Verpflichtung oder durch das Schlachten des einen und die Verpflichtung des anderen.

Abschnitt: Wenn er ein mangelhaftes Tier als Ersatz für das in der persönlichen Verpflichtung (Dhimma) Stehende bestimmt, so genügt dies nicht, und er ist verpflichtet, es zu schlachten, basierend auf der Analogie (Qiyas) zu seiner Ansicht über das Opferfesttier (Udhiyah); wenn er für dieses ein mangelhaftes Tier bestimmt, ist er zur Schlachtung verpflichtet, aber es genügt nicht. Und wenn er ein gesundes Tier bestimmt...