und es war gesund, verendete jedoch oder wies ohne sein Versäumnis einen Mangel auf, so ist er nicht zu mehr verpflichtet, als in der persönlichen Verpflichtung (Dhimma) ohnehin Pflicht war; denn das Mehr wurde nicht in der persönlichen Verpflichtung (Dhimma) zur Pflicht, sondern war lediglich an das konkrete Stück gebunden, weshalb es mit dessen Untergang hinfällig wird, so wie beim ursprünglichen Opfertier (Hady), wenn es nicht durch die Bestimmung (Ta'yin) zur Pflicht geworden wäre. Wenn er es aber zerstört oder es durch sein Versäumnis untergeht, so ist er zum Ersatz wie bei einem bestimmten Opfertier verpflichtet; denn das Mehr ist mit dem Recht Allahs des Erhabenen behaftet worden, und wenn er dieses vereitelt, wird er schadensersatzpflichtig, wie beim von Anfang an bestimmten Opfertier.

Abschnitt: Die Verpflichtung (Ijab) entsteht durch seine Aussage: "Dies ist ein Opfertier (Hady)" oder durch das Anlegen des Halsbandes (Taqlid) und das Anbringen des Kennzeichens (Ish'ar) mit der Absicht, es als Hady zu opfern. Dies ist auch die Ansicht von al-Thawri und Ishaq. Sie wird jedoch nicht durch den Kauf mit der bloßen Absicht oder durch die bloße Absicht allein verpflichtend, nach der Ansicht der Mehrheit der Gelehrten. Abu Hanifah sagte: Sie wird durch den Kauf mit der Absicht verpflichtend. Unser Argument ist, dass dies eine Eigentumsaufgabe zum Zwecke der Gottesnähe ist; daher wird sie nicht durch die bloße Absicht verpflichtend, wie bei der Freilassung eines Sklaven (I'tq) oder der Stiftung (Waqf).

Abschnitt: Wenn er ein Schaf raubt und es für die ihm obliegende Pflicht schlachtet, so genügt dies nicht, unabhängig davon, ob dessen Eigentümer einwilligt oder nicht, oder ob er ihn dafür entschädigt oder nicht. Abu Hanifah sagte: Es genügt, wenn der Eigentümer einwilligt. Unser Argument ist, dass dies in seinem Ursprung keine Gottesnähe (Qurbah) war und somit auch in seinem Verlauf nicht zu einer solchen werden kann, genau wie wenn er es zum Verzehr schlachtete und erst danach die Absicht der Annäherung fasste, oder wie wenn er einen Sklaven freiließ und dies danach für seine Sühneleistung (Kaffarah) beabsichtigte.

694 – Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn er es freiwillig trieb, schlachtet er es an seinem Ort, überlässt es den Bedürftigen und weder er noch jemand aus seiner Begleitung darf davon essen, und es gibt keinen Ersatz für ihn).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wer freiwillig ein nicht verpflichtendes Opfertier darbringt, bei dem gibt es zwei Zustände: Erstens, er beabsichtigt damit ein Hady, ohne es jedoch mit seinem Wort, durch das Anbringen des Kennzeichens (Ish'ar) oder durch das Anlegen des Halsbandes (Taqlid) verpflichtend zu machen; in diesem Fall muss er es nicht vollziehen,