Wenn es durch das Handeln eines Menschen einen Mangel erleidet, so hat er den Betrag der Wertminderung als Almosen zu spenden. Abu Hanifa sagte: Das gesamte Tier wird verkauft und davon wird (18) ein anderes Opfertier (Hady) gekauft. Er gründete dies darauf, dass das Mangelhafte nicht genügt, während wir bereits dargelegt haben, dass es genügt.

Abschnitt: Wenn jemand ein Opfertier (Hady) zur Pflicht macht, so darf er es gegen ein besseres austauschen oder es verkaufen, um mit dessen Erlös ein besseres davon zu kaufen. Dies wurde von Ahmad explizit so festgehalten. Dies ist die Wahl der meisten Gefährten und die Lehrmeinung von Abu Hanifa. Abu al-Khattab sagte: Das Eigentumsrecht daran erlischt, und er darf es weder verkaufen noch austauschen. Dies ist die Meinung von Malik und asch-Schafi'i, da es sich um ein Recht handelt, das an der Substanz des Tieres haftet und auf das Junge übergeht, weshalb der Verkauf untersagt ist, ähnlich wie beim Zustand des Istila' (Inbesitznahme einer Sklavin durch den Herrn). Zudem, weil er es nicht gegen ein gleichwertiges Tier austauschen darf, so ist es auch nicht gegen ein besseres gestattet, wie bei allem anderen, dessen Verkauf nicht erlaubt ist. Das Argument für die erste Ansicht ist, dass Gelübde in ihren Grundlagen so behandelt werden wie obligatorische Leistungen, nämlich die Zakat, bei der ein Austausch zulässig ist; so verhält es sich auch hier. Zudem würde, wenn sein Eigentumsrecht erlöschen würde, das Tier bei dessen Verenden nicht wieder in seinen Besitz zurückkehren, wie bei anderem Eigentum, wenn es erlischt. Ihre Analogie wird durch die Mudabbara (eine Sklavin, deren Freiheit testamentarisch für nach dem Tod des Herrn verfügt wurde) entkräftet, da deren Verkauf zulässig ist, und es ist erwiesen, dass der Verkauf einer Mudabbara zulässig ist, da der Prophet, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, einen Mudabbar verkaufte (20). Was jedoch den Austausch gegen ein gleichwertiges oder geringeres Tier betrifft, so ist dies nicht zulässig, da darin kein Nutzen liegt.

Abschnitt: Wenn das Opfertier Junge bekommt, so sind diese wie das Muttertier zu behandeln, sofern es möglich ist, sie zu treiben. Andernfalls trägt er sie auf ihrem Rücken und lässt sie von ihrer Milch trinken. Wenn es nicht möglich ist, sie zu treiben oder zu tragen, verfährt er mit ihnen so, wie er mit dem Opfertier verfährt, wenn es verendet. Es gibt keinen Unterschied, ob das Tier von Anfang an bestimmt wurde oder ob es ein Ersatz für eine Verpflichtung war, die auf dem Nacken (Dhimma) des Verantwortlichen lastete. Al-Qadi sagte bezüglich des Tieres, das als Ersatz für eine Verpflichtung bestimmt wurde: Es ist möglich, dass