darauf; denn sie ist die Auswanderungsstätte der Muslime. Und der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Keiner erträgt ihre Not und ihre Härte, ohne dass ich für ihn am Tag der Auferstehung ein Fürsprecher bin“ (15).
Kapitel: Es ist empfehlenswert (Mustahabb), das Grab des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) zu besuchen, aufgrund dessen, was al-Daraqutni (16) mit seinem Isnad von Ibn Umar überlieferte; er sagte: Der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Wer die Hadsch vollzieht und nach meinem Tod mein Grab besucht, der ist so, als hätte er mich zu meinen Lebzeiten besucht.“ Und in einer Überlieferung: „Wer mein Grab besucht, für den ist meine Fürsprache verpflichtend.“ Sa'id überlieferte es mit diesem ersten Wortlaut. Hafs ibn Sulayman berichtete uns von Layth, von Mujahid, von Ibn Umar. Ahmad (17) sagte in einer Überlieferung von Abdullah, von Yazid ibn Qusayt, von Abu Hurayra, dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Es gibt niemanden, der mich bei meinem Grab grüßt, ohne dass Allah mir meine Seele zurückgibt, bis ich ihm den Friedensgruß erwidere.“ Er sagte (18): „Und wenn jemand die Hadsch vollzieht, der noch nie zuvor die Hadsch vollzogen hat – das heißt, nicht über den Weg von Syrien kommend –, so soll er nicht den Weg über Medina nehmen, denn ich fürchte, dass ihm etwas zustoßen könnte. Es ist angebracht, dass er Mekka über die direktesten Wege ansteuert (19) und sich nicht mit etwas anderem beschäftigt.“ Es wird von al-'Utbi (20) überliefert, er sagte: Ich saß beim Grab des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), da kam ein Beduine und sagte:
(15) Herausgebracht von Muslim, in: Kapitel über die Ermutigung zur Ansiedlung in Medina, aus dem Buch der Hadsch. Sahih Muslim 2/1003. Und al-Tirmidhi, in: Kapitel über den Vorzug von Medina, aus den Kapiteln über die Hadsch. 'Aridat al-Ahwadhi 13/275. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 2/113, 119, 133, 288, 338, 343, 397, 439, 447, 3/58, 6/370. (16) In: Kapitel über die Zeitpunkte (Mawaqit), aus dem Buch der Hadsch. Sunan al-Daraqutni 2/278. (17) In seinem Musnad 2/527. Ebenso herausgebracht von Abu Dawud, in: Kapitel über den Besuch der Gräber, aus dem Buch der Manasik. Sunan Abi Dawud 1/470. (18) Aus M ausgefallen. (19) Im Original: „Der Weg“. (20) Der Besuch des Grabes des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) ist empfehlenswert (Mustahabb), um ihn zu grüßen. Es ist Bedingung, dass dies ohne eine (eigens dafür unternommene) Reise geschieht; vielmehr ist es für denjenigen vorgeschrieben, der in Medina ist oder der reist, um die Prophetenmoschee zu besuchen und darin zu beten, dann tritt der Besuch nachrangig hinzu. Der Beweis für die Rechtmäßigkeit ist der allgemeine Beleg für die Rechtmäßigkeit des Gräberbesuchs. Es gibt keinen spezifischen Hadith für den Besuch seines Grabes (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken), und alle Überlieferungen, die spezifisch den Besuch seines Grabes (Friede und Segen auf ihm) betreffen, sind entweder schwach, sehr schwach oder erfunden (Mawdu'), wie die Gelehrten (Huffaz) darauf hingewiesen haben, wie al-Daraqutni, al-Bayhaqi, Ibn Hajar, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya, Ibn 'Abd al-Hadi und andere. Daher ist es nicht zulässig, sie als Beweis anzuführen. Die Geschichte, die er von al-'Utbi erwähnte, wird von den Gelehrten nicht als Beweis herangezogen, und der Verfasser (möge Allah sich seiner erbarmen) führte sie in einer Form an, die auf ihre Schwäche hindeutet (Sighat al-Tamrid), indem er sagte: „Es wird überliefert...“, usw.
عليه؛ لأنَّها مُهاجَرُ المُسْلِمِينَ. وقال النبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا يَصْبِرُ أحَدٌ عَلَى لأْوَائِهَا وشِدَّتِهَا إلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (١٥).
فصل: ويُسْتَحَبُّ زِيارَةُ قَبْرِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؛ لما رَوَى الدَّارَقُطْنِىُّ (١٦)، بإسنادِه عن ابنِ عمرَ، قال: قال رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ حَجَّ، فَزَارَ قَبْرِى بَعْدَ وَفَاتِى، فَكَأنَّما زَارَنِى فى حَيَاتِى". وفى رِوايَةٍ: "مَنْ زَارَ قَبْرِى وَجَبَتْ له شَفَاعَتِى". رواه بِاللَّفْظِ الأوَّلِ سَعِيدٌ. حَدَّثَنَا حَفْصُ بن سليمانَ، عن لَيْثٍ، عن مُجاهِدٍ، عن ابنِ عمرَ. وقال أحمدُ (١٧)، فى رِوايَةِ عبدِ اللهِ، عن يَزِيدَ بن قُسَيْطٍ، عن أبى هُرَيْرَةَ، أنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَىَّ عِنْدَ قَبْرِى، إلَّا رَدَّ اللهُ عَلَىَّ رُوحِى، حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ". قال (١٨): وإذا حَجَّ الذى لم يَحُجَّ قَطُّ -يعنى من غيرِ طَرِيقِ الشَّامِ- لا يَأْخُذُ على طَرِيقِ المَدِينَةِ، لأنِّى أخَافُ أن يَحْدُثَ به حَدَثٌ، فيَنْبَغِى أن يَقْصِدَ مَكَّةَ من أقْصَدِ الطُّرُقِ (١٩)، ولا يَتَشَاغَلَ بغيرِه. ويُرْوَى عن العُتْبِىِّ (٢٠)، قال: كنتُ جَالِسًا عندَ قَبْرِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فجَاءَ أعْرَابِىٌّ، فقال:
(١٥) أخرجه مسلم، فى: باب الترغيب فى سكنى المدينة، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ١٠٠٣. والترمذى، فى: باب فى فضل المدينة، من أبواب الحج. عارضة الأحوذى ١٣/ ٢٧٥. والإمام أحمد، فى: المسند ٢/ ١١٣، ١١٩، ١٣٣، ٢٨٨، ٣٣٨، ٣٤٣، ٣٩٧، ٤٣٩، ٤٤٧، ٣/ ٥٨، ٦/ ٣٧٠.(١٦) فى: باب المواقيت، من كتاب الحج. سنن الدارقطنى ٢/ ٢٧٨.(١٧) فى مسنده، ٢/ ٥٢٧.كما أخرجه أبو داود، فى: باب زيارة القبور، من كتاب المناسك. سنن أبى داود ١/ ٤٧٠.(١٨) سقط من: م.(١٩) فى الأصل: "الطريق".(٢٠) زيارة قبر النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تستحب لأجل السلام عليه. ويشرط أن تكون بدون سفر، بل تشرع لمن كان فى المدينة، أو سافر لزيارة المسجد النبوى والصلاة فيه، فإنها تدخل تبعا. والدليل على مشروعيتها عموم الدليل على مشروعية زيارة القبور، ولم يثبت بخصوص زيارة قبره عليه الصلاة والسلام حديث، وكل الأحاديث الواردة بخصوص زيارة قبره عليه الصلاة والسلام إما ضعيفة شديدة الضعف، أو موضوعة، كما نبه على ذلك الحفاظ، كالدارقطنى والبيهقى وابن حجر وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن عبد الهادى وغيرهم، فلا يجوز الاحتجاج بها.والحكاية التى ذكرها عن العتبى، لا يحتج بها عند أهل العلم، والمصنف رحمه اللَّه ساقها بصيغة التمريض، حيث قال: ويروى. إلخ.
