Friede sei mit dir, o Prophet Allahs und Sein Auserwählter unter Seinen Geschöpfen und Dienern (26). Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah allein, Er hat keinen Teilhaber, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Ich bezeuge, dass du die Botschaften deines Herrn übermittelt, deiner Gemeinschaft aufrichtig geraten und mit Weisheit und schöner Ermahnung zum Weg deines Herrn gerufen hast, und dass du Allah gedient hast, bis dich die Gewissheit erreichte. Möge Allah dich reichlich segnen, so wie es unser Herr liebt und mit dem Er zufrieden ist. O Allah, belohne unseren Propheten für uns besser als jeden anderen Propheten oder Gesandten, den Du belohnt hast, und erwecke ihn auf dem gepriesenen Platz (al-Maqam al-Mahmud), den Du ihm versprochen hast, um den ihn die Früheren und die Späteren beneiden werden. O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du Ibrahim und die Familie Ibrahims gesegnet hast; wahrlich, Du bist preiswürdig und ruhmvoll. Und schenke Muhammad und der Familie Muhammads Segen, wie Du Ibrahim und der Familie Ibrahims Segen geschenkt hast; wahrlich, Du bist preiswürdig und ruhmvoll. O Allah, Du hast gesagt (27), und Dein Wort ist die Wahrheit: {Wenn sie sich, nachdem sie sich selbst Unrecht getan haben, zu dir begeben, Allah um Vergebung bitten und der Gesandte für sie um Vergebung bittet, dann werden sie feststellen, dass Allah voller Umkehr ist und barmherzig}. Ich bin zu dir gekommen, um für meine Sünden um Vergebung zu bitten und dich als Fürsprecher bei meinem Herrn zu suchen. Ich bitte Dich, mein Herr, dass Du mir die Vergebung gewährst, so wie Du sie dem gewährt hast, der zu ihm zu seinen Lebzeiten kam. O Allah, mache ihn zum Ersten der Fürsprecher, zum Erfolgreichsten der Bittenden und zum Edelsten der Letzten und Ersten, durch Deine Barmherzigkeit, o Barmherzigster aller Barmherzigen. Dann betet er für seine Eltern, seine Geschwister und für alle Muslime. Dann tritt er ein wenig vor und sagt: Friede sei mit dir, o
(26) Aus M ausgefallen. (27) Dies ist aus zwei Gründen kritisch zu betrachten: Erstens: Diese Vers bezieht sich auf das Aufsuchen des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) zu seinen Lebzeiten, damit er für die Sündigen um Vergebung bittet. Nach seinem Tod jedoch wird von ihm nichts mehr verlangt, weder die Bitte um Vergebung noch anderes, und man bittet auch nicht an seinem Grab um Vergebung, wie der Verfasser – möge Allah ihm gnädig sein – erwähnte, da die Gefährten (Sahaba) dies an seinem Grab nicht taten, und sie sind diejenigen der Gemeinschaft, die die Bedeutung des edlen Verses am besten kannten. Zweitens: Das Bittgebet (Du'a) ist an seinem Grab (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) nicht rechtmäßig, sondern es ist nur in seiner Moschee rechtmäßig. Das Einzige, was am Grab des Propheten und an den Gräbern seiner beiden Gefährten rechtmäßig ist, ist allein der Friedensgruß. Scheich al-Islam Ibn Taymiyya – möge Allah ihm gnädig sein – sagte in „Majmu' al-Fatawa“ 1/229–230: „Das, was von Malik und anderen Imamen sowie der gesamten Altvorderen (Salaf) unter den Gefährten und Nachfolgern bekannt ist, ist, dass der Bittende, wenn er den Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) gegrüßt hat und dann für sich selbst beten möchte, sich zur Qibla wendet und in seiner Moschee betet, und sich nicht zum Grab wendet, um für sich selbst zu beten. Vielmehr wendet man sich nur beim Gruß an den Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) und beim Gebet für ihn dem Grab zu. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, wie Malik in einer der beiden Überlieferungen, al-Shafi'i, Ahmad und andere. Bei den Anhängern von Abu Hanifa wendet man sich auch zur Zeit des Grußes nicht dem Grab zu. Einige von ihnen sagten: Man lässt die Grabkammer zu seiner Linken. Dies wurde von Ibn Wahb von Malik überliefert, und er grüßt ihn. Andere wiederum sagten: Man kehrt der Kammer den Rücken zu und grüßt ihn. Dies ist die bei ihnen bekannte Ansicht.“ Ende.
السلامُ عليكَ يَا نَبِىَّ اللهِ، وخِيرَتَهُ من خَلْقِه وعِبَادِه (٢٦)، أشْهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ له، وأشْهَدُ أنَّ مُحمدًا عبدُه ورسولُه، أشْهَدُ أنَّك قد بَلَّغْتَ رِسالَاتِ رَبِّكَ، ونَصَحْتَ لأُمَّتِكَ، ودَعَوْتَ إلى سَبيلِ رَبِّكِ بِالحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ، وعَبَدْتَ اللَّه حتى أتَاكَ اليَقِينُ، فصَلَّى اللهُ عَلَيْكَ كَثِيرًا، كما يُحِبُّ رَبُّنَا ويَرْضَى، اللَّهُمَّ اجْزِ عَنَّا نَبِيَّنَا أفْضَلَ ما جَزَيْتَ أحَدًا مِن النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ، وابْعَثْهُ المقامَ المَحْمُودَ الذى وَعَدْتَه، يَغْبِطُه به الأوَّلُونَ والآخِرُونَ، اللَّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما صَلَّيْتَ على إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وبَارِكْ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما بَارَكْتَ على إبراهيمَ وآل إبراهيمَ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ إنَّك قُلْتَ (٢٧) وقَوْلُكَ الحَقُّ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}. وقد أتَيْتُكَ مُسْتَغْفِرًا من ذُنُوبِى، مُسْتَشْفِعًا بِكَ إلى رَبِّى، فأسْأَلُكَ يَا رَبِّ أن تُوجِبَ لى المَغْفِرَةَ، كما أوْجَبْتَها لمن أتَاهُ فى حَياتِه، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أوَّلَ الشَّافِعِينَ، وأنْجَحَ السَّائِلِينَ، وأَكْرَمَ الآخِرِينَ والأَوَّلِينَ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. ثم يَدْعُو لِوَالِدَيْهِ ولإخْوَانِه ولِلْمُسْلِمِينَ أَجْمَعِينَ، ثم يَتَقَدَّمُ قَلِيلًا، ويقولُ: السلامُ عليكَ يا
(٢٦) سقط من: م.(٢٧) هذا فيه نظر من وجهين: الوجه الأول: أن هذه الآية يقصد بها المجئ إليه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فى حياته، ليستغفر للمذنبين، أما بعد موته فلا يطلب منه شىء لا الاستغفار ولا غيره، ولا يستغفر عند قبره، كما ذكر المصنف رحمه اللَّه؛ لأن الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا عند قبره، وهم أعلم الأمة بمعنى الآية الكريمة. الوجه الثانى، أن الدعاء لا يشرع عند قبره -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وإنما يشرع فى مسجده، والمشروع عند قبره وقبرى صاحبيه السلام فقط.قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه، فى "مجموع الفتاوى" ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠: فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين، أن الداعى إذا سلم على النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ثم أراد أن يدعو لنفسه، فإنه يستقبل القبلة، ويدعو فى مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه، بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والدعاء له. هذا قول اكثر العلماء، كمالك فى إحدى الروايتين، والشافعى، وأحمد، وغيرهم، وعند أصحاب أبى حنيفة، لا يستقبل القبر وقت السلام أيضا، ثم منهم من قال: يجعل الحجرة عن يساره. وقد رواه ابن وهب عن مالك، ويسلم عليه. ومنهم من قال: بل يستدبر الحجرة، ويسلم عليه. وهذا هو المشهور عندهم. انتهى.
