sieben Jahren. Zudem sagte Abu Hanifa: Er meidet das, was der Muhrim meidet. Wer das meidet (3), was der Muhrim meidet, dessen Ihram ist gültig. Durch ein Gelübde (Nadhr) wird jedoch nichts verpflichtend, im Gegensatz zu unserer Fragestellung.

Die Diskussion über den Haddsch des Kindes gliedert sich in vier Abschnitte: über den Ihram für ihn oder durch ihn, über das, was er selbst vollzieht oder was für ihn vollzogen wird, über das Urteil zu seinen Verfehlungen während seines Ihram, und über das, was ihm an Nachholung und Sühneleistung obliegt.

Der erste Abschnitt handelt vom Ihram (4): Wenn das Kind urteilsfähig ist, legt es den Ihram mit Erlaubnis seines Vormunds an. Wenn es den Ihram ohne seine Erlaubnis anlegt, ist dieser nicht gültig (5); denn dies ist ein Vertrag, der zu einer finanziellen Verpflichtung führt, weshalb er vom Kind selbst nicht rechtsgültig zustande kommt, wie beim Verkauf. Wenn es nicht urteilsfähig ist, und derjenige, der die Vormundschaft über sein Vermögen innehat – wie der Vater, der Testamentsvollstrecker oder der Beauftragte des Richters –, für das Kind den Ihram anlegt, so ist dies gültig. Die Bedeutung seines Ihram für das Kind ist, dass er den Ihram für das Kind abschließt, womit er für das Kind, nicht aber für den Vormund, gültig wird, so wie er die Ehe für das Kind schließt. Demnach ist es gültig, dass er den Ihram für das Kind schließt, unabhängig davon, ob er selbst im Zustand des Ihram ist oder sich außerhalb dieses Zustands befindet, ob er zu denjenigen gehört, denen der Haddsch-al-Islam auferlegt ist, oder ob er bereits den Haddsch für sich selbst vollzogen hat. Wenn die Mutter den Ihram für das Kind anlegt, so ist dies gültig aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "Und du erhältst einen Lohn dafür." Der Lohn wird ihr nur zugeschrieben, weil das Kind ihr im Ihram nachfolgt. Imam Ahmad sagte in einer Überlieferung von Hanbal: Sein Vater (6) oder Vormund legt für ihn den Ihram an. Ibn 'Aqil wählte dies und sagte: Das Vermögen, das durch den Ihram verpflichtend wird, betrifft nicht das Kind, sondern denjenigen, der es in den Ihram eingeführt hat, nach einer der beiden Ansichten. Al-Qadi sagte: Das Offensichtliche in der Aussage Ahmads ist, dass nur sein Vormund für ihn den Ihram anlegen darf; denn die Mutter besitzt keine Vormundschaft über sein Vermögen, und der Ihram bringt eine finanzielle Verpflichtung mit sich, weshalb er durch jemanden, der keine Vormundschaft besitzt, nicht gültig ist, so wie beim Kauf einer Sache für das Kind. Was die anderen Angehörigen außer der Mutter und dem Vormund (7) betrifft, wie den Bruder, den Onkel und dessen Sohn, so werden diesbezüglich zwei Ansichten abgeleitet, basierend auf der Aussage zur Mutter. Was fremde Personen angeht, so ist ihr Ihram für das Kind nach der einzigen gültigen Ansicht nicht rechtsgültig.

Der zweite Abschnitt: Alles, was das Kind selbst zu vollziehen vermag, ist für es verpflichtend und kann nicht durch einen anderen ersetzt werden, wie der Aufenthalt (Waqfa) und die Übernachtung in Muzdalifa und ähnliches. Was es jedoch nicht zu leisten vermag, vollzieht der Vormund für es. Jabir sagte: Wir zogen mit dem Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – als Pilger aus, und wir hatten Frauen und Kinder bei uns, und wir legten den Ihram für die Kinder an. Dies überlieferte Sa'id in seinem "Sunan". Und Ibn Maja überlieferte es in seinem "Sunan" (8) und sagte: Wir sprachen die Talbiya für die Kinder und vollzogen das Steinigen für sie. Und at-Tirmidhi überlieferte es (9) und sagte: Wir sprachen die Talbiya für die Frauen und warfen die Steine für die Kinder. Ibn al-Mundhir sagte: Jeder Gelehrte, dessen Überlieferung mir bekannt ist, sieht das Steinigen für ein Kind, das selbst nicht dazu imstande ist, als zulässig an. Ibn 'Umar handelte danach. Dies vertraten auch 'Ata', az-Zuhri, Malik, as-Shafi'i und Ishaq. Von Ibn 'Umar wird überliefert, dass er seine Kinder zum Haddsch mitnahm, während sie noch klein waren; wer von ihnen dazu in der Lage war, zu werfen, der warf, und wer dazu nicht in der Lage war, für den wurde geworfen. Von Abu Ishaq wird überliefert, dass Abu Bakr – Gott habe Wohlgefallen an ihm – mit Ibn az-Zubayr in einem Tuch um die Kaaba kreiste. Beide Überlieferungen wurden von al-Athram festgehalten. Imam Ahmad sagte: Seine Eltern oder sein Vormund werfen für das Kind. Al-Qadi sagte: Wenn es dem Kind möglich ist, dem Stellvertreter die Steine zu reichen, dann reicht es sie ihm. Wenn dies nicht möglich ist, ist es wünschenswert, dass die Steine in die Hand des Kindes gelegt werden, damit es für sich wirft. Und wenn er sie in die Hand des Kleinen legt und er damit wirft, indem er dessen Hand wie ein Werkzeug benutzt, so ist dies gut. Es ist nicht zulässig, dass jemand für das Kind wirft, außer derjenige, der bereits für sich selbst geworfen hat; denn es ist nicht zulässig, als Stellvertreter für andere tätig zu werden, während einem selbst noch die Pflicht für das eigene Handeln obliegt. Was das Umkreisen (Tawaf) betrifft, so gilt: Wenn es dem Kind möglich ist zu gehen, so geht es; andernfalls wird es getragen oder reitend um die Kaaba geführt, denn Abu Bakr kreiste mit Ibn az-Zubayr in einem Tuch. Und weil das Umkreisen eines Erwachsenen, der aus einem entschuldbaren Grund getragen wird, zulässig ist, gilt dies für das Kind umso mehr. Es gibt keinen Unterschied, ob der Träger selbst im Zustand des Ihram ist oder nicht.