die damit finanzielle Verpflichtungen nach sich zieht, weshalb sie durch jemanden ohne Vormundschaft nicht rechtsgültig ist, so wie der Kauf einer Sache für ihn. Was die Verwandten außer der Mutter und dem Vormund (7) betrifft, wie den Bruder, den Onkel und dessen Sohn, so werden diesbezüglich zwei Ansichten abgeleitet, basierend auf der Aussage zur Mutter. Was fremde Personen angeht, so ist ihr Ihram für das Kind nach der einzigen gültigen Ansicht nicht rechtsgültig.

Der zweite Abschnitt: Alles, was das Kind selbst zu vollziehen vermag, ist für es verpflichtend und kann nicht durch einen anderen ersetzt werden, wie der Aufenthalt (Waqfa) und die Übernachtung in Muzdalifa und ähnliches. Was es jedoch nicht zu leisten vermag, vollzieht der Vormund für es. Jabir sagte: Wir zogen mit dem Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – als Pilger aus, und wir hatten Frauen und Kinder bei uns, und wir legten den Ihram für die Kinder an. Dies überlieferte Sa'id in seinem "Sunan". Und Ibn Maja überlieferte es in seinem "Sunan" (8) und sagte: Wir sprachen die Talbiya für die Kinder und vollzogen das Steinigen für sie. Und at-Tirmidhi überlieferte es (9) und sagte: Wir sprachen die Talbiya für die Frauen und warfen die Steine für die Kinder. Ibn al-Mundhir sagte: Jeder Gelehrte, dessen Überlieferung mir bekannt ist, sieht das Steinigen für ein Kind, das selbst nicht dazu imstande ist, als zulässig an. Ibn 'Umar handelte danach. Dies vertraten auch 'Ata', az-Zuhri, Malik, as-Shafi'i und Ishaq. Von Ibn 'Umar wird überliefert, dass er seine Kinder zum Haddsch mitnahm, während sie noch klein waren; wer von ihnen dazu in der Lage war, zu werfen, der warf, und wer dazu nicht in der Lage war, für den wurde geworfen. Von Abu Ishaq wird überliefert, dass Abu Bakr – Gott habe Wohlgefallen an ihm – mit Ibn az-Zubayr in einem Tuch um die Kaaba kreiste. Beide Überlieferungen wurden von al-Athram festgehalten. Imam Ahmad sagte: Seine Eltern oder sein Vormund werfen für das Kind. Al-Qadi sagte: Wenn es dem Kind möglich ist, dem Stellvertreter die Steine zu reichen, dann reicht es sie ihm. Wenn dies nicht möglich ist, ist es wünschenswert, dass die Steine in die Hand des Kindes gelegt werden, damit es für sich wirft. Und wenn er sie in die Hand des Kleinen legt und er damit wirft, indem er dessen Hand wie ein Werkzeug benutzt, so ist dies gut. Es ist nicht zulässig, dass jemand für das Kind wirft, außer derjenige, der bereits für sich selbst geworfen hat; denn es ist nicht zulässig, als Stellvertreter für andere tätig zu werden, während einem selbst noch die Pflicht für das eigene Handeln obliegt. Was das Umkreisen (Tawaf) betrifft, so gilt: Wenn es dem Kind möglich ist zu gehen, so geht es; andernfalls wird es getragen oder reitend um die Kaaba geführt, denn Abu Bakr kreiste mit Ibn az-Zubayr in einem Tuch. Und weil das Umkreisen eines Erwachsenen, der aus einem entschuldbaren Grund getragen wird, zulässig ist, gilt dies für das Kind umso mehr. Es gibt keinen Unterschied, ob der Träger selbst im Zustand des Ihram ist oder nicht.