die Pflicht von sich selbst abgewälzt hat oder nicht, denn der Tawaf gilt für den Getragenen und nicht für den Träger. Aus diesem Grund ist es zulässig, ihn reitend auf einem Kamel zu vollziehen. Die Absicht (Niyya) beimjenigen, der den Tawaf für das Kind durchführt, ist maßgeblich. Wenn er nicht die Absicht fasst, den Tawaf für das Kind zu vollziehen, so genügt dies nicht; denn da die Absicht des Kindes selbst nicht als gültig angesehen wird, wird die des anderen als gültig betrachtet, so wie beim Ihram. Wenn er den Tawaf sowohl für sich selbst als auch für das Kind beabsichtigt, so ist es möglich, dass er für ihn selbst zählt, wie beim Haddsch, wenn er diesen für sich selbst und für einen anderen beabsichtigt. Es ist auch möglich, dass er für das Kind zählt, wie wenn er mit einem Erwachsenen umkreist und jeder von beiden für sich selbst beabsichtigt, [weil der Träger] (10) vorrangig ist. Es ist ebenfalls möglich, dass die Handlung aufgrund fehlender Bestimmung nichtig ist, da der Tawaf nicht für eine unbestimmte Person gültig ist. Was den Ihram betrifft, so wird das Kind entkleidet, ebenso wie der Erwachsene entkleidet wird. Es wurde von Aisha – Gott habe Wohlgefallen an ihr – überliefert, dass sie die Kinder entkleidete, wenn sie sich dem Heiligen Bezirk (Haram) näherten. 'Ata' sagte: Mit dem Kind wird verfahren, wie mit dem Erwachsenen (11), und es wird bei allen Riten (Manasik) hinzugezogen, nur dass für es nicht gebetet wird.

Der dritte Abschnitt: Über die verbotenen Handlungen während des Ihram (Mahzurat al-Ihram). Diese unterteilen sich in zwei Kategorien: Solche, bei denen Vorsatz und Versehen unterschiedlich bewertet werden, wie das Tragen von Kleidung und das Verwenden von Parfüm; und solche, bei denen kein Unterschied gemacht wird, wie das Jagen, das Scheren der Haare und das Schneiden der Nägel. Für die erste Kategorie ist für das Kind keine Sühneleistung (Fidya) erforderlich, da sein Vorsatz als Versehen gilt. Für die zweite Kategorie ist jedoch die Fidya fällig. Wenn es zu einem Geschlechtsverkehr (Wat') kommt, so wird der Haddsch dadurch verdorben, und es muss ihn in diesem verdorbenen Zustand zu Ende führen. Bezüglich der Nachholung (Qada') gibt es zwei Ansichten: Eine besagt, dass sie nicht verpflichtend ist, damit keine körperliche Gottesdienstleistung jemandem auferlegt wird, der nicht unter die rechtliche Verpflichtung (Taklif) fällt. Die zweite Ansicht besagt, dass sie verpflichtend ist; denn es handelt sich um eine Verderbnis, die eine Sühneleistung nach sich zieht, weshalb sie auch eine Nachholung nach sich zieht, wie beim Geschlechtsverkehr eines Erwachsenen. Wenn das Kind nach dem Erreichen der Volljährigkeit die Nachholung vollzieht, beginnt es mit dem Haddsch des Islam (dem verpflichtenden Haddsch). Wenn es den Ihram für die Nachholung vor dem Haddsch des Islam antritt, so wird dies auf den Haddsch des Islam angerechnet. Gilt dies auch als Erfüllung der Nachholung? Es ist zu prüfen: Wenn es bei dem verdorbenen Haddsch einen Teil des Aufenthalts (Waqfa) nach Erreichen der Volljährigkeit miterlebt hat, so genügt dies für beides zusammen; andernfalls genügt es ihm nicht, so wie wir es bezüglich des Sklaven gesagt haben.