denn er bedarf des Hinausgehens nach Arafat, wodurch sich für ihn der Hill und der Haram vereinen, während dies bei der Umra nicht der Fall ist. Von welchem Teil des Hill aus er den Ihram auch anlegt, es ist zulässig. Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, ließ Aisha lediglich von al-Tan'im aus die Umra vollziehen, weil dies der dem Haram von Mekka am nächsten gelegene Teil des Hill ist. Von Ahmad wurde bezüglich des Mekkaners überliefert, dass die Umra umso belohnender ist, je weiter er sich entfernt; sie hängt vom Maß seiner Anstrengung ab. Wenn der Mekkaner jedoch den Ihram für den Haddsch beabsichtigt, so geschieht dies von Mekka aus, gemäß der Überlieferung, die wir erwähnten, und weil die Gefährten des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, als sie den Haddsch aufhoben (Fasakh), seinem Befehl folgten und den Ihram von Mekka aus anlegten. Jabir sagte: „Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, befahl uns, als wir den Zustand der Entweihung (Hill) erreichten, den Ihram anzulegen, wenn wir uns vom al-Abtah aus aufmachen.“ Dies überlieferte Muslim (8). Dies weist darauf hin, dass es keinen Unterschied gibt zwischen den Bewohnern Mekkas und anderen, die sich dort aufhalten, wie etwa jemandem, der die Tamattu-Umra vollzieht, wenn er den Zustand der Entweihung erreicht, oder jemandem, der seinen Haddsch dort aufhebt. Es wurde von Ahmad überliefert, dass für jemanden, der in den Monaten des Haddsch die Umra vollzieht, während er zu den Bewohnern Mekkas zählt, [dann die Tamattu-Umra vollzieht] (9), er den Ihram für den Haddsch vom Miqat aus anlegen müsse; täte er dies nicht, so sei ein Schlachtopfer (Dam) fällig. Die korrekte Ansicht ist jedoch das Gegenteil davon, aufgrund dessen, was die authentischen Hadithe belegen. Es ist möglich, dass Ahmad lediglich meinte, dass das Schlachtopfer für den Mutamatti (jemanden, der Tamattu vollzieht) entfällt, wenn er zum Miqat hinausgeht, jedoch nicht entfällt, wenn er den Ihram von Mekka aus anlegt. Dies gilt für Nicht-Mekkaner; was den Mekkaner betrifft, so ist ihm unter keinen Umständen ein Schlachtopfer für die Tamattu-Umra auferlegt, aufgrund des Wortes Allahs, des Erhabenen: „Dies gilt für denjenigen, dessen Angehörige nicht bei der Heiligen Moschee ansässig sind“ (10). Al-Qadi erwähnte bezüglich dessen, der nach Mekka eintritt, um im Namen eines anderen den Haddsch zu vollziehen, und danach im eigenen Namen die Umra beabsichtigt, oder der eintrat, um im eigenen Namen den Haddsch zu vollziehen, und danach im Namen eines anderen die Umra beabsichtigen will, oder der mit einer Umra im eigenen Namen eintrat und danach im Namen eines anderen den Haddsch oder die Umra vollziehen will, oder der mit einer Umra im Namen eines anderen eintrat und danach im eigenen Namen den Haddsch oder die Umra vollziehen will, dass er in all diesen Fällen zum Miqat hinausgehen muss, um dort den Ihram anzulegen; täte er dies nicht, so sei ein Schlachtopfer fällig. Er sagte: „Und Ahmad sagte in einer Überlieferung...