im Hadith von Ibn Abbas: „Wer sich innerhalb dieser (Grenzen) befindet, für den gilt der Miqat seines Wohnortes.“ (1) Dies ist eindeutig, und das Handeln danach ist vorzuziehen.

Abschnitt: Wenn sein Wohnort ein Dorf ist, so ist es vorzuziehen, dass er den Ihram von der am weitesten entfernten (2) seiner beiden Seiten anlegt. Wenn er ihn von der näheren Seite anlegt, so ist dies zulässig. Gleiches gilt für die Miqats, die der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, zeitlich festgelegt hat, sofern es sich um ein Dorf handelt; eine Siedlung ist in dem, was wir erwähnt haben, wie ein Dorf zu behandeln. Wenn sein Wohnort isoliert liegt, dann ist sein Miqat sein Wohnort oder dessen Gegenüber (Hadhw), und jeder Miqat hat ein solches Gegenüber, das den gleichen Stellenwert hat. Wenn sein Wohnort im Hill liegt, so ist sein Ihram von dort aus sowohl für den Haddsch als auch für die Umra gültig. Wenn er sich jedoch im Haram befindet, so ist sein Ihram für die Umra vom Hill aus anzulegen, damit er beim Ritus (Nusuk) den Hill und den Haram vereint, wie dies für den Bewohner Mekkas gilt. Was den Haddsch betrifft, so sollte es ihm erlaubt sein, den Ihram (3) von jedem beliebigen Ort des Haram aus anzulegen, wie für den Bewohner Mekkas.

549 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wer seinen Weg nicht über einen Miqat führt, der legt den Ihram an, sobald er auf gleicher Höhe mit dem nächstgelegenen Miqat ist).

Die Zusammenfassung dessen ist: Wer einen Weg zwischen zwei Miqats einschlägt, der soll sich anstrengen (Ijtihad betreiben), bis er den Ihram auf der Höhe des Miqat anlegt, der seinem Weg am nächsten liegt; dies aufgrund dessen, was wir überliefert haben, dass die Bewohner des Irak zu Umar sagten: „Qarn ist von unserem Weg abgewichen.“ Da sagte er: „Schaut auf das, was auf gleicher Höhe (Hadhw) davon auf eurem Weg liegt.“ So legte er für sie Dhat-Irq als Miqat fest. (1) Und weil dies etwas ist, das durch Anstrengung und Abschätzung ermittelt wird, so findet, wenn es unklar ist, der Ijtihad Anwendung, wie bei der Qibla.

Abschnitt: Wenn er die Höhe des Miqat, das seinem Weg am nächsten liegt, nicht kennt, so soll er vorsichtig sein und den Ihram erst später anlegen, sodass er sich gewiss ist (2), dass er den Miqat nicht ohne den Ihram überschritten hat; denn den Ihram vor dem Miqat anzulegen ist zulässig, ihn jedoch darüber hinaus zu verzögern, ist nicht erlaubt. Daher ist die Vorsicht das Handeln in einer Weise, an der es keinen Zweifel gibt. Er ist nicht zum Ihram verpflichtet, bis er weiß, dass er sich auf dessen Höhe befindet, denn die Grundannahme ist das Nichtbestehen der Verpflichtung, und sie wird nicht durch Zweifel begründet. Wenn er den Ihram anlegt und danach erfährt, dass er die Höhe der Miqats, die er hätte einhalten müssen, ohne Ihram überschritten hat, so trifft ihn ein Schlachtopfer (Dam). Wenn er über die beiden ihm am nächsten gelegenen Miqats im Zweifel ist, dann gilt in dieser Angelegenheit das, was wir in der Frage zuvor erwähnt haben. Wenn beide in ihrer Nähe gleichwertig sind, so soll er den Ihram auf der Höhe des weiter entfernten von beiden anlegen.