Die Zusammenfassung dazu lautet: Wer das Miqat passiert, in der Absicht, das Ritual (Nusuk) zu vollziehen, ohne jedoch den Ihram angelegt zu haben, ist verpflichtet, zum Miqat zurückzukehren, um den Ihram von dort aus anzulegen, [sofern es ihm möglich ist]. Dies gilt gleichermaßen, ob er es wissend oder unwissend passiert hat, und ob er um das Verbot dessen wusste oder nicht. Wenn er zum Miqat zurückkehrt und den Ihram von dort aus anlegt, so trifft ihn keinerlei Strafe. Uns ist hierin kein Dissens bekannt. Dies ist die Auffassung von Dschabir ibn Zayd, al-Hasan, Sa'id ibn Dschubayr, ath-Thawri, asch-Schafi'i und anderen. Der Grund hierfür ist, dass er den Ihram von dem Miqat aus angelegt hat, von dem er angewiesen wurde, ihn anzulegen, weshalb ihm keine Verpflichtung auferlegt wird, genauso wie wenn er das Miqat gar nicht erst passiert hätte. Wer den Ihram jedoch von einem Ort innerhalb des Miqats anlegt, den trifft ein Schlachtopfer (Dam), unabhängig davon, ob er zum Miqat zurückkehrt oder nicht. Dies ist die Lehrmeinung von Malik und Ibn al-Mubarak. Die offenkundige Ansicht in der schafiitischen Rechtsschule besagt: Wenn er zum Miqat zurückkehrt, trifft ihn nichts, es sei denn, er hätte sich bereits in eine der Handlungen des Haddsch begeben, wie etwa das Stehen (Wukuf) oder das Umkreisung (Tawaf al-Qudum), in welchem Fall die Verpflichtung zum Schlachtopfer (Dam) feststeht. Denn er erreichte das Miqat im Zustand des Ihram, bevor er sich in die Handlungen des Haddsch begab, weshalb ihm kein Schlachtopfer zur Last fällt, so als hätte er den Ihram direkt dort angelegt. Von Abu Hanifa wird berichtet: Wenn er zum Miqat zurückkehrt und die Talbiya spricht, entfällt die Strafe (Dam), wenn er sie jedoch nicht spricht, entfällt sie nicht. Von 'Ata', al-Hasan und an-Nacha'i wird berichtet: Wer das Miqat auslässt, den trifft nichts. Von Sa'id ibn Dschubayr wird berichtet: Es gibt keinen Haddsch für denjenigen, der das Miqat auslässt. Unser Argument ist das, was Ibn 'Abbas vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, überlieferte, dass er sagte: "Wer ein Ritual (Nusuk) auslässt, den trifft ein Schlachtopfer (Dam)." Dies ist sowohl als mawquf als auch als marfu' überliefert. Zudem hat er den Ihram innerhalb seines Miqats angelegt, weshalb das Schlachtopfer feststeht, so als wäre er nicht zurückgekehrt, oder so als hätte er bei asch-Schafi'i die Umkreisung vollzogen, oder so als hätte er bei Abu Hanifa die Talbiya nicht gesprochen. Weil er das Anlegen des Ihram an seinem Miqat unterlassen hat, wurde das Schlachtopfer für ihn verpflichtend, wie wir erwähnten, und weil das Schlachtopfer aufgrund des Unterlassens des Ihram vom Miqat aus notwendig wurde, was durch seine Rückkehr oder seine Talbiya nicht aufgehoben wird.