drei Arten: Die erste ist diejenige, die Mekka für einen erlaubten Kampf, aus Furcht, oder für ein sich wiederholendes Bedürfnis betritt, wie derjenige, der Gras schneidet (Haschasch), der Holzfäller (Hattab), derjenige, der Proviant transportiert (Naqil al-Mira), der Eilbote (Faij), oder jemand, der ein Landgut besitzt, dessen Betreten und Verlassen er häufig vornimmt. Für diese Personen ist das Anlegen des Ihram nicht verpflichtend, da der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, am Tag der Eroberung von Mekka (Fath) Mekka betrat, ohne im Zustand des Ihram zu sein (Halalan), während er den Helm (Mighfar) auf seinem Kopf trug, ebenso wie seine Gefährten, und uns ist niemand bekannt, der an jenem Tag den Ihram angelegt hätte. Würden wir den Ihram für jeden zur Pflicht machen, der das Gebiet wiederholt betritt, würde dies dazu führen, dass er sein ganzes Leben im Zustand des Ihram verbringen müsste, was aufgrund der damit verbundenen Bedrängnis (Haraj) entfällt. Dies ist auch die Ansicht von asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Es ist niemandem gestattet, das Haram-Gebiet ohne Ihram zu betreten, außer demjenigen, dessen Wohnort innerhalb des Miqats liegt, weil derjenige, der das Miqat passiert, während er das Haram-Gebiet anstrebt, dies nicht ohne Ihram tun darf, wie jeder andere auch. Unser Argument ist das, was wir bereits erwähnt haben. At-Tirmidhi überlieferte, dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, am Tag der Eroberung Mekka betrat und einen schwarzen Turban auf dem Kopf trug. Er sagte: "Dies ist ein guter, authentischer Hadith (Hasan Sahih)." Wann immer dieser nun nach dem Passieren des Miqats das Ritual (Nusuk) beabsichtigt, legt er den Ihram von seinem Standort aus an, wie bei der vorangegangenen Kategorie, und es gibt diesbezüglich die bekannte Meinungsverschiedenheit. Die zweite Kategorie: Jemand, der nicht mit der Verpflichtung zum Haddsch belastet ist, wie ein Sklave, ein Minderjähriger und ein Ungläubiger, wenn er nach dem Passieren des Miqats den Islam annimmt, oder wenn der Sklave freigelassen wird oder der Minderjährige die Volljährigkeit erreicht und sie den Ihram beabsichtigen. Sie legen den Ihram von ihrem jeweiligen Standort aus an und es trifft sie kein Schlachtopfer (Dam). Dies ist die Ansicht von 'Ata', Malik, ath-Thawri, al-Awza'i und Ishaq. Dies ist auch die Ansicht der Anhänger des Ra'y (Vernunftdenken) im Fall eines Ungläubigen, der den Islam annimmt, und eines Minderjährigen, der die Volljährigkeit erreicht. Bezüglich des Sklaven sagten sie: Auf ihm lastet ein Schlachtopfer (Dam).