Es sei denn (15), dass die festgesetzten freiwilligen Gebete nachgeholt werden können; die Nachholung entfiel nur aufgrund des von uns Erwähnten. Wenn er jedoch das Miqat überschreitet, umkehrt und das Haram-Gebiet nicht betritt, so ist keine Nachholung für ihn erforderlich, ohne dass uns ein Dissens darüber bekannt wäre, unabhängig davon, ob er das Ritual beabsichtigte oder nicht.

Kapitel: Wer seinen Wohnort innerhalb des Miqats, jedoch außerhalb des Haram-Gebietes hat, dessen Rechtsstatus bei der Überschreitung seines Wohnortes in Richtung des Haram-Gebietes entspricht dem Status dessen, der das Miqat in diesen drei Fällen überschreitet; denn sein Wohnort ist sein Miqat, und in Bezug auf ihn ist es wie die fünf Mawaqit für jemanden, der von außerhalb (Afaqiyy) kommt.

553 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wer das Miqat überschreitet, ohne im Zustand des Ihram zu sein, und befürchtet, dass der Haddsch verpasst wird, falls er zum Miqat zurückkehrt, der legt den Ihram an seinem Standort an und auf ihm lastet ein Schlachtopfer [Dam]).

Es besteht kein uns bekannter Dissens darüber, dass derjenige, der befürchtet, den Haddsch zu verpassen, wenn er zum Miqat zurückkehrt, den Ihram an seinem Ort anlegen darf. Es wurde jedoch von Sa'id ibn Jubayr überliefert: Wer das Miqat auslässt, für den gibt es keinen Haddsch. Die Ansicht der Mehrheit (Dschumhur) ist vorzuziehen; denn wäre dies eine der Säulen (Arkan) des Haddsch, würde es nicht je nach Personen und Orten variieren, wie etwa das Stehen (Wukuf) und das Umkreisen (Tawaf). Wenn er bei Furcht vor dem Verpassen den Ihram innerhalb des Miqats anlegt, ist ein Schlachtopfer auf ihn auferlegt. Uns ist kein Dissens dazu bekannt bei denjenigen, die den Ihram ab dem Miqat verpflichtend machen, aufgrund der Aussage des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm): "Wer ein Ritual auslässt, auf dem lastet ein Schlachtopfer." Wir haben ihm das Anlegen des Ihram an seinem Ort nur aus Rücksicht auf das Erreichen des Haddsch erlaubt, denn die Wahrung dessen ist vorrangiger als die Wahrung einer darin enthaltenen Pflicht, bei deren Einhalten er den Haddsch verpassen würde. Wer nicht zurückkehren kann, weil keine Begleitung (Rufqa) vorhanden ist, oder aus Furcht vor einem Feind, einem Räuber, wegen Krankheit, Unkenntnis des Weges oder ähnlichem, was die Rückkehr verhindert, der ist demjenigen gleichgestellt, der das Verpassen befürchtet, insofern, als er den Ihram an seinem Ort anlegt und ein Schlachtopfer auf ihm lastet.