darin lediglich empfohlen ist. Wie dem auch sei, für denjenigen, der den Ihram anstreben möchte, ist es nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten wünschenswert (Mustahabb), davor zu baden (Ightisal). Zu ihnen gehören Tawus, an-Nacha'i, Malik, ath-Thawri, asch-Schafi'i und die Anhänger der Vernunft (As-hab al-Ra'y), aufgrund dessen, was Charija ibn Zayd ibn Thabit von seinem Vater überlieferte, dass er den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sah, wie er sich für sein Eintreten in den Weihezustand (Ihlal) auszog und badete. Dies überlieferte at-Tirmidhi und er sagte: Ein guter (Hasan), seltener (Gharib) Hadith. Es ist zudem verbürgt, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – Asma bint Umays, während sie im Wochenbett war, anwies, beim Ihram zu baden. Er wies auch Aisha an, beim Ihlal für den Haddsch zu baden, während sie ihre Menstruation hatte. Da die Menschen bei dieser gottesdienstlichen Handlung zusammenkommen, ist das Baden dafür als Sunna festgelegt, wie beim Freitagsgebet (Dschumu'a). Dies ist jedoch nach der Meinung der Gesamtheit der Gelehrten nicht verpflichtend. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Ihram ohne Baden zulässig ist und dass es nicht verpflichtend ist. Von al-Hasan wird berichtet, dass er sagte: Wenn jemand das Baden vergisst, soll er es nachholen, sobald er sich daran erinnert. Al-Athram sagte: Ich hörte Abu Abd Allah, als er auf eine Frage bezüglich einiger Gelehrter aus Medina angesprochen wurde: Wer das Baden beim Ihram unterlässt, für den ist ein Opfertier (Dam) fällig; denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte zu Asma, während sie im Wochenbett war: "Bade!". Wie verhält es sich dann mit jemandem, der sich im Zustand der rituellen Reinheit befindet? Daraufhin zeigte er sein Erstaunen über diese Aussage. Ibn Umar pflegte manchmal zu baden und manchmal nur die rituelle Gebetswaschung (Wudu) zu vollziehen. Welches von beidem er auch immer tat, es war für ihn ausreichend, und das Baden ist nicht verpflichtend; zudem wurde der Befehl dazu nur für Frauen mit Menstruation oder
(5) In: „Kapitel über das, was bezüglich des Badens beim Ihram überliefert wurde“ aus den Kapiteln über den Haddsch, in: Aridat al-Ahwadhi 4/48: Wie es auch ad-Darimi überlieferte, in: „Kapitel über das Baden beim Ihram“, aus dem Buch der Riten (Manasik). Sunan ad-Darimi 2/31. (6) Überliefert von Muslim, in: „Kapitel über den Ihram der Frau im Wochenbett...“, aus dem Buch über den Haddsch. Sahih Muslim 2/869. Sowie Abu Dawud, in: „Kapitel über die menstruierende Frau, die den Haddsch antritt“, aus dem Buch der Riten. Sunan Abi Dawud 1/404. Sowie an-Nasa'i, in: „Kapitel über das Baden nach dem Wochenbett“, aus dem Buch der rituellen Reinheit (Tahara), und in: „Kapitel über das, was die Frau im Wochenbett beim Ihram tun soll“, aus dem Buch über die Menstruation, und in: „Kapitel über den Ihlal der Frau im Wochenbett“, aus dem Buch über den Haddsch. Al-Mudschtaba 1/101, 160, 5/127, 128. Sowie Ibn Madscha, in: „Kapitel über die Frau im Wochenbett und die menstruierende Frau, die den Haddsch antritt“, aus dem Buch der Riten. Sunan Ibn Madscha 2/971, 972. Sowie Imam Malik, in: „Kapitel über das Baden für den Ihlal“, aus dem Buch über den Haddsch. Al-Muwatta 1/322. (7) Die Überlieferungskette wurde bereits auf Seite 15 angeführt. (8) In B: „mudschtama“. (9) In A, B, M: „al-Ghusl“.
