daraus unmittelbar folgt, andernfalls soll er zwei freiwillige Gebetsabschnitte (Rak'a) verrichten und unmittelbar danach in den Ihram eintreten. Dies empfahlen Ata, Tawus, Malik, asch-Schafi'i, ath-Thawri, Abu Hanifa, Ishaq, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Dies wurde auch von Ibn Umar und Ibn Abbas überliefert. Es wurde von Ahmad überliefert, dass der Ihram unmittelbar nach dem Gebet, wenn sein Reittier sich aufgerichtet hat oder wenn er die Reise beginnt, gleichermaßen zulässig ist, da dies alles von dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – über authentische Überlieferungswege (Turuq) berichtet wurde. Al-Athram sagte: Ich fragte Abu Abd Allah (Ahmad bin Hanbal): Was ist dir lieber, der Ihram unmittelbar nach dem Gebet oder wenn sich sein Kamel mit ihm aufgerichtet hat? Er antwortete: Beides ist überliefert worden – unmittelbar nach dem Gebet, wenn er die Baida-Ebene erreicht und wenn sich sein Kamel mit ihm aufgerichtet hat –, er gab diesbezüglich Spielraum. Ibn Abbas sagte: Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bestieg sein Reittier, und als er in der Baida-Ebene aufgerichtet war, vollzog er den Ihram, und ebenso seine Gefährten. Anas sagte: Als er sein Reittier bestieg und es sich mit ihm aufgerichtet hatte, vollzog er den Ihram. Ibn Umar sagte: Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – vollzog den Ihram, sobald sich sein Reittier im Stand mit ihm aufgerichtet hatte. Dies haben al-Buchari überliefert. Das Vorzüglichere ist der Ihram unmittelbar nach dem Gebet, aufgrund dessen, was Said bin Dschubair überlieferte: Ich erwähnte gegenüber Ibn Abbas die Talbiya (Eintreten in den Ihram) des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, worauf er sagte: Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bestimmte den Ihram als verpflichtend, sobald er mit seinem Gebet fertig war. Dann brach er auf, und als der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sein Reittier bestieg und es sich im Stand mit ihm aufgerichtet hatte,

558 – Rechtsfall; er sagte: (Wenn er die Tamattu-Pilgerfahrt anstrebt, und dies ist die bevorzugte Wahl von Abu Abd Allah, so sage er: O Allah, ich beabsichtige die Umra.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Ihram für die Riten in drei Arten vollzogen wird: Tamattu, Ifrad und Qiran. Bei der Tamattu-Pilgerfahrt tritt man während der Monate des Haddsch mit einer eigenständigen Umra in den Ihram ein, und wenn man diese vollendet hat, tritt man im selben Jahr in den Ihram für den Haddsch ein. Bei der Ifrad-Pilgerfahrt tritt man ausschließlich für den Haddsch in den Ihram ein. Bei der Qiran-Pilgerfahrt verbindet man beides im Ihram oder tritt für die Umra in den Ihram ein und lässt den Haddsch vor dem Umkreisungsgang (Tawaf) folgen. Welche Form er auch immer für den Ihram wählt, sie ist zulässig. Aischa sagte: Wir brachen mit dem Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – auf, und unter uns waren welche, die den Ihram für eine Umra vollzogen, welche, die für den Haddsch und die Umra vollzogen, und welche, die nur für den Haddsch vollzogen. Dies ist einstimmig überliefert. Das sind die Arten Tamattu, Ifrad und Qiran. Die Gelehrten sind sich einig über die Zulässigkeit des Ihram in einer der drei genannten Ritenformen, wobei sie über deren Vorzüglichkeit verschiedener Meinung sind. Unser Imam wählte die Tamattu-Pilgerfahrt, dann die Ifrad, dann die Qiran. Zu denen, von denen die Wahl der Tamattu-Pilgerfahrt überliefert wurde, zählen Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn az-Zubair, Aischa, al-Hasan, Ata, Tawus, Mudschahid, Dschabir bin Zaid, Salim und Ikrimah. Dies ist eine der zwei Aussagen von...