as-Schafiʿis. al-Marudhi überlieferte von Ahmad: Wenn er das Opfertier mitführt, so ist die Qiran-Pilgerfahrt vorzüglicher; führt er es nicht mit, so ist die Tamattu-Pilgerfahrt vorzüglicher; denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – vollzog die Qiran-Pilgerfahrt, als er das Opfertier mitführte, und untersagte jedem, der das Opfertier mitführte, den Austritt aus dem Weihezustand (Ihram), bis er sein Opfertier geschlachtet hat. Ath-Thauri und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl ar-Ra’y) vertraten die Ansicht, dass die Qiran-Pilgerfahrt zu bevorzugen sei, aufgrund dessen, was Anas überlieferte: Ich hörte den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Talbiya für beides zusammen vollziehen: „Labbayka ʿumratan wa hadschan, labbayka ʿumratan wa hadschan“ (Hier bin ich zu einer Umra und einem Haddsch, hier bin ich zu einer Umra und einem Haddsch). Dies ist einstimmig überliefert. Ebenso der Hadith von ad-Dabbi bin Maʿbad, als er die Talbiya für beides vollzog, dann zu Umar kam und ihn fragte, woraufhin dieser sagte: Du bist zur Sunna deines Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – geleitet worden. Von Marwan bin al-Hakam wurde überliefert, dass er sagte: Ich saß bei Uthman bin Affan, als dieser hörte, wie Ali die Talbiya für eine Umra und einen Haddsch vollzog. Er schickte nach ihm und fragte: Hatten wir dies nicht untersagt? Er antwortete: Doch, aber ich habe den Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Talbiya für beides zusammen vollziehen hören, und ich würde das Wort des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – nicht für dein Wort aufgeben. Dies wurde von Saʿid überliefert. Und weil die Qiran-Pilgerfahrt ein Vorauseilen zur Verrichtung des Gottesdienstes bedeutet sowie einen Ihram für beide Riten ab der Miqat-Station darstellt, und zudem einen zusätzlichen Ritus beinhaltet, nämlich das Opferblut (Dam), war sie vorzuziehen. Malik und Abu Thaur neigten zur Bevorzugung der Ifrad-Pilgerfahrt. Dies ist auch das Offensichtliche in der Rechtsschule as-Schafiʿis. Dies wurde auch von Umar, Uthman, Ibn Umar, Dschabir und Aischa überliefert; denn Aischa und Dschabir überlieferten, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Ifrad-Pilgerfahrt vollzog. Dies ist in beiden Fällen einstimmig überliefert. Von Ibn Umar und Ibn Abbas wurde Ähnliches überliefert. Dies ist in beiden Fällen einstimmig überliefert.