Die Überlieferer ihrer Hadithe haben berichtet, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Umra mit dem Haddsch zur Tamattu-Pilgerfahrt verband. Dies berichteten Ibn Umar, Dschabir und Aischa über authentische Überlieferungswege, womit ihre Beweisführung hinfällig wird. Zweitens ist ihre Überlieferung widersprüchlich: Einmal überliefern sie, er habe den Ifrad (isolierte Haddsch-Pilgerfahrt) vollzogen, ein anderes Mal, er habe Tamattu vollzogen, und ein weiteres Mal, er habe Qiran vollzogen, obwohl es sich um denselben Vorfall handelt. Da eine Zusammenführung dieser Berichte unmöglich ist, müssen sie allesamt verworfen werden. Der authentischste Hadith über den Qiran ist der Hadith von Anas, doch Ibn Umar wies ihn zurück und sagte: „Möge Allah Anas gnädig sein (13), Anas hat sich geirrt.“ (Dies ist einstimmig überliefert (14)). In einer Überlieferung heißt es: „Anas pflegte zu den Frauen zu gehen“, was bedeutet, dass er damals noch ein Junge war. Der Hadith von Ali (15) wurde von Hafs ibn Abi Dawud überliefert, der als schwach gilt, und zwar von Ibn Abi Laila, der als sehr fehleranfällig bekannt ist, wie ad-Daraqutni feststellte. Drittens: Die Mehrheit der Überlieferungen besagt, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Tamattu-Pilgerfahrt vollzog. Dies wurde von Umar, Ali, Uthman, Sa'd ibn Abi Waqqas, Ibn Abbas, Ibn Umar, Muawiya, Abu Musa, Dschabir, Aischa und Hafsa durch authentische Hadithe berichtet. Dass er (16) am Verlassen des Ihram gehindert wurde, lag an dem Opfertier, das er bei sich führte. Im Hadith von Umar heißt es: „Ich verbiete euch die Mut'a (Tamattu) nicht, denn sie steht im Buche Allahs, und der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – hat sie praktiziert.“ (17) Er meinte damit die Umra während des Haddsch. Im Hadith von Ali heißt es, dass er und Uthman sich in Usfan (18) über die Mut'a uneinig waren. Ali sagte: „Warum willst du eine Sache verbieten, die der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – praktiziert hat?“ (Dies ist einstimmig überliefert (19)). Bei an-Nasa'i steht, dass Ali zu Uthman sagte: „Hast du nicht gehört, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – die Tamattu-Pilgerfahrt vollzog?“
(13) In M: „yarham“ (möge er gnädig sein). (14) Die Überlieferung des Hadith von Anas wurde bereits auf Seite 83 angeführt. Seine Aussage: „Möge Allah Anas gnädig sein, Anas hat sich geirrt“, haben wir nicht gefunden. Bei Muslim, an-Nasa'i und ad-Darimi heißt es: Bakr sagte: „Ich erzählte dies Ibn Umar – d. h. den Hadith von Anas – woraufhin er sagte: ‚Er hat den Haddsch allein (als Ifrad) vollzogen.‘ Ich traf daraufhin Anas und berichtete ihm von der Aussage Ibn Umars, worauf Anas sagte: ‚Ihr haltet uns wohl für Kinder!‘“ (15) Bereits auf Seite 83 angeführt. (16) In M: „ma'ahu“ (mit ihm). Ein Fehler. (17) Herausgegeben von an-Nasa'i in: „Kapitel: Die Tamattu-Pilgerfahrt“, aus dem Buch über den Haddsch. al-Mudschtaba 5/119. (18) Usfan: Eine der Wasserstellen auf dem Weg zwischen al-Dschuhfa und Mekka. Mu'dscham al-Buldan 3/673. (19) Herausgegeben von al-Buchari in: „Kapitel: Tamattu, Qiran und Ifrad...“, aus dem Buch über den Haddsch. Sahih al-Buchari 2/176. Und von Muslim in: „Kapitel: Die Erlaubnis der Tamattu-Pilgerfahrt“, aus dem Buch über den Haddsch. Sahih Muslim 2/897. Ebenso herausgegeben von an-Nasa'i in: „Kapitel: Die Tamattu-Pilgerfahrt“, aus dem Buch über den Haddsch. al-Mudschtaba 5/118, und dies ist die folgende Stelle.
رُوَاةَ أحَادِيثِهم قد رَوَوْا أنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ، رَوَى ذلك ابنُ عمرَ، وجابِرٌ، وعائشةُ، من طُرُقٍ صِحَاحٍ، فسَقَطَ الاحْتِجَاجُ بها. الثاني، أنَّ رِوَايَتَهم اخْتَلَفَتْ، فرَوَوْا مَرَّةً أنَّه أفْرَدَ، ومَرَّةً أنَّه تَمَتَّعَ، ومَرَّةً أنَّه قَرَنَ، والقَضِيَّةُ واحِدَةٌ، ولا يمكنُ الجَمْعُ بينها، فيَجِبُ اطِّرَاحُها كلِّها، وأحادِيثُ القِرَانِ أصَحُّها حديثُ أنَسٍ، وقد أنْكَرَهُ ابنُ عمرَ، فقال: رَحِمَ (١٣) اللهُ أنَسًا، ذَهَلَ أنَسٌ. مُتَّفَقٌ عليه (١٤). وفي رِوَايَةٍ: كان أنَسٌ يَتَوَلَّجُ على النِّسَاءِ. يَعْنِى أنَّه كان صَغِيرًا. وحديثُ عليٍّ (١٥) رَوَاهُ حَفْصُ بن أبي دَاوُدَ، وهو ضَعِيفٌ، عن ابنِ أبِى لَيْلَى، وهو كَثِيرُ الوَهَمِ. قالَه الدَّارَقُطْنِيُّ. الثالث، أنَّ أكْثَرَ الرِّوَايَاتِ، أن النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان مُتَمَتِّعًا. رَوَى ذلك عمرُ، وعليٌّ، وعثمانُ، وسعدُ بنُ أبي وَقَّاصٍ، وابنُ عَبَّاسٍ، وابنُ عمرَ، ومُعاوِيَةُ، وأبو موسى، وجابِرٌ، وعائشةُ، وحَفْصَةُ، بأحَادِيثَ صَحِيحَةٍ، وإنَّما مَنَعَهُ (١٦) من الحِلّ الهَدْىُ الذى كان معه، ففى حديثِ عمرَ، أنَّه قال: إنِّى لَا أنْهَاكُمْ عَنِ المُتْعَةِ، وإنَّهَا لفِى كِتَابِ اللَّه، ولقد صَنَعَها رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (١٧). يَعْنِي العُمْرَةَ في الحَجِّ. وفي حديثِ عليٍّ، أنَّه اخْتَلَفَ هو وعُثمانُ في المُتْعَةِ بِعُسْفَانَ (١٨)، فقال عليٌّ: ما تُرِيدُ إلى أمْرٍ فَعَلَهُ رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، تَنْهَى عنه. مُتَّفَقٌ عليه (١٩). ولِلنَّسَائِيِّ، وقال عَلِيٌّ لِعُثْمَانَ: ألم تَسْمَعْ رسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَمَتَّعَ؟
(١٣) في م: "يرحم".(١٤) تقدم تخريج حديث أنس، في صفحة ٨٣، وقوله: يرحم اللَّه أنسا، ذهل أنس. لم نجده، وعند مسلم والنسائي والدارمي. قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر -أى بحديث أنس- فقال: لبى بالحج وحده. فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلَّا صبيانا! ! .(١٥) تقدم في صفحة ٨٣.(١٦) في م: "معه". خطأ.(١٧) أخرجه النسائي، في: باب التمتع، من كتاب الحج. المجتبى ٥/ ١١٩.(١٨) عسفان: منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة. معجم البلدان ٣/ ٦٧٣.(١٩) أخرجه البخاري، في: باب التمتع والإقران والإفراد بالحج. . .، من كتاب الحج. صحيح البخاري ٢/ ١٧٦. ومسلم، في: باب جواز التمتع، من كتاب الحج. صحيح مسلم ٢/ ٨٩٧.كما أخرجه النسائي، في: باب التمتع، من كتاب الحج. المجتبى ٥/ ١١٨. وهو الآتي.