Die Zusammenführung der Hadithe ist, wann immer sie möglich ist, der Annahme eines Widerspruchs vorzuziehen. Das zweite Argument in der Antwort lautet, dass der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – seine Gefährten dazu anwies, von der Ifrad- oder Qiran-Pilgerfahrt zur Tamattu-Pilgerfahrt überzugehen. Er würde sie nur zum Vorzüglicheren anweisen, denn es ist undenkbar, dass er sie vom Vorzüglicheren zum Minderwertigeren führt, während er doch derjenige ist, der zum Guten aufruft und zur Tugend leitet. Dies betonte er noch, indem er sein Bedauern darüber ausdrückte, dass ihm dies persönlich verwehrt blieb und er aufgrund seines mitgeführten Opfertiers nicht in der Lage war, den Ihram zu beenden und zu wechseln. Dies ist ein offenkundiger Beweis. Das dritte Argument: Das, was wir erwähnten, ist ein Wort des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –, während sie (die Gegenseite) mit seinem Tun argumentieren. Im Falle eines Widerspruchs muss das Wort (des Propheten) vorgezogen werden, da die Möglichkeit besteht, dass sein Tun nur für ihn allein galt – so wie sein Verbot des Wisal-Fastens (des ununterbrochenen Fastens) bei gleichzeitigem eigenem Praktizieren oder seine Heirat ohne Vormund (Wali) und Zeugen, obwohl er sagte: „Es gibt keine Ehe ohne Vormund“ (24). Sollte man einwenden, dass Abu Dharr sagte: „Die Tamattu-Pilgerfahrt des Haddsch war eine Besonderheit für die Gefährten Muhammads – Allah segne ihn und gebe ihm Heil“, so antworten wir: Dies ist die Aussage eines Gefährten, die jedoch dem Buch (Koran), der Sunna, dem Konsens und der Aussage jener widerspricht, die besser und gelehrter als er sind. Was das Buch anbelangt, so ist es das Wort Allahs des Erhabenen: „Wer aber die Umra bis zum Haddsch genießt (tamatta‘a)“ (26), was allgemein gültig ist. Die Muslime sind sich einig über die Erlaubnis der Tamattu-Pilgerfahrt in allen Zeiten; sie waren lediglich unterschiedlicher Auffassung bezüglich ihres Vorzuges. Was die Sunna betrifft, [so überlieferte] (27) Sa'id: Es berichtete uns Huschaym, es berichtete uns Hajjaj von 'Ata von Jabir, dass Suraqa ibn Malik den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – fragte: „Gilt die Tamattu-Pilgerfahrt nur für uns“
(24) Erwähnt von al-Buchari im Titel, in: „Kapitel: Wer sagte, es gibt keine Ehe ohne Vormund“, aus dem Buch über die Ehe. Sahih al-Buchari 7/19. Ebenso überliefert von Abu Dawud in: „Kapitel: Der Vormund“, aus dem Buch über die Ehe. Sunan Abi Dawud 1/481. At-Tirmidhi in: „Kapitel: Was darüber berichtet wurde, dass es keine Ehe ohne Vormund gibt“, und „Kapitel: Was darüber berichtet wurde, die Zustimmung einer Jungfrau und einer bereits verheiratet Gewesenen einzuholen“, aus den Kapiteln über die Ehe. 'Aridat al-Ahwadhi 5/26. Ibn Madscha in: „Kapitel: Es gibt keine Ehe ohne Vormund“, aus dem Buch über die Ehe. Sunan Ibn Madscha 1/605. Ad-Darimi in: „Kapitel: Das Verbot der Heirat ohne Vormund“, aus dem Buch über die Ehe. Sunan ad-Darimi 2/137. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 1/250, 4/394, 413, 418, 6/260. (25) In: „Kapitel: Die Erlaubnis der Tamattu-Pilgerfahrt“, aus dem Buch über den Haddsch. Sahih Muslim 2/897. Ebenso überliefert von an-Nasa'i in: „Kapitel: Die Erlaubnis, den Haddsch für jemanden in eine Umra umzuwandeln, der kein Opfertier mitführte“, aus dem Buch über die Riten. al-Mudschtaba 5/140, 141. Ibn Madscha in: „Kapitel: Wer sagte, die Umwandlung des Haddsch war für sie eine Besonderheit“, aus dem Buch über die Riten. Sunan Ibn Madscha 2/994. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 3/469. (26) Sure al-Baqara 196. (27) In A, B und M: „fa-rawa“ (denn es überlieferte).
