sowie die Bestimmung der Bedingung.

561 – Rechtsfall; Er sagte: (Und wenn er das Qiran [die Verknüpfung von Haddsch und Umra] beabsichtigt, sagt er: "O Gott, ich beabsichtige die Umra und den Haddsch." Und er stellt die Bedingung.)

Die Bedeutung des Qiran ist das Eingehen in den Weihezustand für die Umra und den Haddsch gemeinsam, oder dass man den Weihezustand für die Umra eingeht und dann den Haddsch in diesen einbringt. Dies ist eine der rechtmäßigen Arten der Riten (Ansak), die durch den Text der Offenbarung (Nass) und den Konsens (Idschma) bestätigt sind. Es wurde überliefert, dass Mu'awiya zu den Gefährten des Propheten – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – sagte: "Wisset ihr, dass der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – das Verknüpfen (Qiran) von Haddsch und Umra untersagt hat?" Sie erwiderten: "Was dies betrifft, so wissen wir nichts davon." Er sagte: "Es gehört zu den untersagten Dingen, doch ihr habt es vergessen (1)." Dies ist ein Punkt, in dem die Gefährten Mu'awiya nicht zustimmten, ungeachtet dessen, was dies an Widerspruch zu den authentischen Überlieferungen und dem Konsens beinhaltet. Al-Khattabi (2) sagte: "Es ist wahrscheinlich, dass er sich auf die Auslegung des Wortes des Gesandten – Friede sei auf ihm – stützte, als er seine Gefährten während seiner Wallfahrt zur Entweihung (Ihlal) anwies und sagte: 'Hätte ich von meiner Angelegenheit das gewusst, was ich erst im Nachhinein erfuhr, hätte ich das Opfertier (Hady) nicht mitgeführt (3).'" Er (der Prophet) war ein Qarin, und Mu'awiya interpretierte dies als ein Verbot. Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Es wird empfohlen, die Art dessen zu bestimmen, für das man den Weihezustand (Ihram) eingegangen ist. Dies ist auch die Auffassung von Malik. Asch-Schafi'i sagte jedoch in einer seiner beiden Überlieferungen: "Das Offenlassen (der Spezifizierung) ist vorzuziehen", aufgrund dessen, was Tawus überlieferte: Er sagte, der Prophet – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – zog von Medina aus, ohne einen Haddsch zu benennen, in Erwartung der göttlichen Bestimmung (Qada'), und so kam die Bestimmung auf ihn herab, während er zwischen Safa und Marwa war. Da befahl er seinen Gefährten, die den Weihezustand eingegangen waren und kein Opfertier bei sich hatten, sie [die Absicht] zur Umra zu machen (4). Und weil dies vorsichtiger (ahwat) ist, denn man ist nicht sicher vor einer Hinderung (Ihsar) oder der Unmöglichkeit, den Haddsch zu vollziehen.