Wer seinen Weihezustand (Ihram) unbestimmt lässt, bei dem gibt es vier Zustände: Erstens, dass er weiß, wofür die besagte Person (fulan) den Weihezustand eingegangen ist, so tritt sein Weihezustand mit dem gleichen Inhalt in Kraft; denn der Prophet – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – sagte zu Ali: "Was hast du gesagt, als du den Haddsch festgesetzt hast?" Er sagte: Ich sagte: O Gott, ich erkläre den Weihezustand (Ihram) für das, wofür der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – ihn erklärt hat. Er sagte: "Denn ich führe das Schlachtopfer (Hady) mit mir, so löse den Weihezustand nicht." (16) Zweitens, dass er nicht weiß, wofür die besagte Person den Weihezustand eingegangen ist, so ist sein Urteil das Urteil desjenigen, der etwas vergessen hat, gemäß dem, was wir noch darlegen werden. Drittens, dass die besagte Person gar nicht den Weihezustand eingegangen ist, sodass sein eigener Weihezustand ein unbestimmter (mutlaq) bleibt; dessen Urteil entspricht dem des vorangegangenen Abschnitts. Viertens, dass er nicht weiß, ob die besagte Person den Weihezustand eingegangen ist oder nicht, so ist sein Urteil das Urteil desjenigen, der keinen Weihezustand eingegangen ist; denn die Grundannahme (Asl) ist die Nichtexistenz seines Weihezustandes, weshalb sein Weihezustand hier ein unbestimmter ist, den er auf das richten kann, was er will. Wenn er dies vor der Umkreisung (Tawaf) festlegt, so ist das gut; wenn er jedoch vor der Festlegung umkreist, so wird seine Umkreisung nicht angerechnet, da er umkreist hat, ohne dass dies für einen Haddsch oder eine Umra geschah.

Abschnitt: Wenn er den Weihezustand für einen Ritus (Nusuk) eingeht und diesen dann vor der Umkreisung vergisst, so steht es ihm frei, ihn auf einen beliebigen der Riten festzulegen. Wenn er ihn auf eine Umra festlegt und das Vergessene tatsächlich eine Umra war, dann hat er das Richtige getroffen. Wenn es jedoch ein einzelner Haddsch (Ifrad) oder eine Verknüpfung (Qiran) (17) war, so steht es ihm frei, diese zugunsten einer Umra aufzuheben, gemäß dem, was wir noch erwähnen werden. Wenn er ihn auf eine Verknüpfung (Qiran) festlegt und das Vergessene war eine Verknüpfung, so hat er das Richtige getroffen. War es eine Umra, so ist das Hinzufügen des Haddsch zur Umra vor der Umkreisung zulässig, wodurch er zu einem Qarin (jemand, der beide Riten verknüpft) wird. War es ein einzelner Haddsch, so verfällt sein Weihezustand für die Umra, sein Haddsch ist gültig (18) und seine Pflicht (Fard) ist damit erfüllt. Wenn er ihn auf die Einzelwallfahrt (Ifrad) festlegt und es war ein einzelner Haddsch, so hat er das Richtige getroffen. War es eine Tamattu'-Wallfahrt, so hat er den Haddsch in die Umra eingefügt und ist dem Urteil nach ein Qarin geworden, auch wenn er selbst glaubt, er sei ein Mufrid (Einzelwallfahrer). Dasselbe gilt, wenn er ein Qarin war. Die von Ahmad überlieferte Auffassung besagt, dass er es zu einer Umra macht. Der Qadi sagte: Dies geschieht im Sinne der Empfehlung (Istihbab); denn wenn dies im Zustand des Wissens empfohlen ist, dann gilt dies im Zustand des Unwissens umso mehr.