Malik. Abu Hanifa und al-Shafi’i sagten: All dies und Ähnliches ist zulässig, sofern es nicht als Bedingung im Vertrag festgelegt wurde. Einige Gefährten von al-Shafi’i sagten: Es ist verpönt [makruh], dass sie sich auf einen solchen Verkauf einlassen, denn alles, dessen Bedingung im Vertrag nicht zulässig ist, sollte man auch nicht in einer Weise abschließen, die darauf hinausläuft. Unsere Argumentation stützt sich darauf, dass Gott der Erhabene ein Volk wegen einer List, die sie anwandten, strafte, indem Er sie in Affen verwandelte und sie als Übertreter bezeichnete; Er machte dies zu einer Mahnung und Lehre für die Gottesfürchtigen, damit sie aus ihrem Schicksal lernen und sich von solchen Handlungen fernhalten. Einige Exegeten sagten zum Wort Gottes des Erhabenen: „und zur Lehre für die Gottesfürchtigen“ (22), das heißt, für die Gemeinschaft Muhammads – Friede und Segen Gottes seien auf ihm. Es wird berichtet, dass sie ihre Netze für die Fische am Freitag auslegten und sie bis Sonntag liegen ließen. Einige von ihnen gruben Gruben und legten Kanäle dazu an; sie öffneten diese am Freitag, und wenn die Fische am Samstag kamen, schwammen sie mit dem Wasser in die Kanäle und fielen in die Gruben. Sie ließen sie dort bis Sonntag, fingen sie dann und sagten: „Ich habe weder am Samstag gefischt, noch habe ich an diesem Tag gesündigt.“ Dies ist eine List. Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Wer ein Pferd zwischen zwei andere Pferde einführt, in der Sicherheit, dass es gewinnt, der betreibt Glücksspiel [Qimar]. Wer aber ein Pferd zwischen zwei andere Pferde einführt, ohne sicher zu sein, dass es gewinnt, der betreibt kein Glücksspiel.“ Überliefert von Abu Dawud und anderen (23). Er stufte es als Glücksspiel ein, obwohl er das dritte Pferd einführte, weil dies den Charakter des Glücksspiels nicht beseitigt, welcher darin besteht, dass jeder der beiden Wettenden unweigerlich entweder ein Gewinner oder ein Verlierer ist. Er trat nur dem Anschein nach bei, als List, um ein Verbotenes für erlaubt zu erklären, und alle anderen Listen sind gleichartig. Zudem hat Gott der Erhabene diese Verbote (24) nur wegen ihrer Verderblichkeit und des Schadens, der daraus resultiert, untersagt. Diese Verderblichkeit entfällt nicht, solange ihr Sinn bestehen bleibt, nur dadurch, dass man ihnen ein anderes äußeres Erscheinungsbild gibt. Es muss also das Verbot bestehen bleiben, so als wenn man Wein [Khamr] mit einem anderen Namen belegen würde; dies macht ihn nicht zum Trinken erlaubt. Es ist vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – überliefert, dass er sagte: „Es wird sicher eine Gruppe aus meiner Gemeinschaft geben, die Wein als erlaubt ansieht und ihn mit einem anderen Namen benennt.“ (26)