der beiden Vertragsparteien ist, sodass seine Bedingungsstellung bezüglich der Frucht gültig ist, ebenso wie die des Käufers. Dies ist ein Grundsatz, der durch den Konsens und die Aussage des Propheten – Friede sei mit ihm – etabliert ist: „Es sei denn, der Käufer stellt eine Bedingung bezüglich ihrer“ (12). Wenn einer von beiden einen bestimmten Teil der Frucht als Bedingung festlegt, ist dies in der Zulässigkeit so, wie wenn er die gesamte Frucht als Bedingung festlegt, gemäß der Ansicht der Mehrheit der Rechtsgelehrten sowie der Ansicht von Ash-hab aus den Anhängern Maliks. Ibn al-Qasim sagte: „Es ist nicht zulässig, einen Teil davon als Bedingung festzulegen, da die Überlieferung nur die Bedingungsstellung hinsichtlich der gesamten Frucht betrifft.“ Unser Argument ist: Was als Gesamtheit als Bedingung festgelegt werden darf, darf auch in Teilen als Bedingung festgelegt werden, wie die Dauer der Bedenkzeit (Khiyar). Dasselbe gilt für das Vermögen eines Sklaven, wenn er einen Teil davon als Bedingung festlegt.
Der dritte Abschnitt: Wenn die Frucht beim Verkäufer verbleibt, darf er sie bis zum Zeitpunkt der Ernte an den Bäumen belassen, unabhängig davon, ob er sie durch eine Bedingung oder durch ihr Erscheinen erworben hat. Dies ist die Ansicht von Malik und al-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: „Er ist verpflichtet, sie zu ernten und die Palmen davon zu räumen, denn es handelt sich um eine verkaufte Sache, die mit dem Eigentum des Verkäufers belegt ist; daher ist ihr Abtransport und die Räumung erforderlich, so als ob er ein Haus verkaufte, in dem sich Lebensmittel oder seine Kleidung befinden.“ Unser Gegenargument ist, dass der Abtransport und die Räumung der verkauften Sache dem Brauch und der Gewohnheit entsprechen; so wie es bei dem Verkauf eines Hauses mit Lebensmitteln nicht zwingend sofort geschafft werden muss, sondern gemäß der in dieser Hinsicht üblichen Gepflogenheit geschieht – also dass er sie tagsüber, Stück für Stück entfernt, ohne dass er verpflichtet wäre, dies nachts zu tun oder alle Transporttiere der Stadt zusammenzuziehen. Ebenso ist es hier: Er räumt die Palmen von der Frucht zum Zeitpunkt ihrer Räumung, nämlich zur Erntezeit. Seine Analogie ist unser Beweis, aufgrund dessen, was wir dargelegt haben. Wenn dies feststeht, ist das Bezugskriterium für die Ernte das, was dem Brauch entspricht. Wenn es sich bei der verkauften Sache um Palmen handelt, erfolgt dies, wenn die Süße ihrer Früchte ihren Höhepunkt erreicht hat (13), es sei denn, es handelt sich um Sorten, deren Busr-Stadium (14) besser ist als ihr frisches Stadium, oder solche, die gewohnheitsmäßig als Busr geerntet werden (15); in diesem Fall erntet er sie, wenn die Süße des Busr ihre volle Reife erreicht hat, da dies der Brauch ist. Sobald ihre Süße voll ausgereift ist, muss er sie abtransportieren. Wenn gesagt wird, dass ihr Verbleiben an den Bäumen besser und dauerhafter für sie ist, muss er den Abtransport dennoch vornehmen, da der Brauch hinsichtlich des Abtransports eingetreten ist und er sie danach nicht mehr dort belassen darf. Wenn es sich...
= Kapitel über das, was bezüglich des Verbots von al-Thunya überliefert wurde, aus den Kapiteln des Handels. 'Aridat al-Ahwadhi 5/290. Und von al-Nasa'i in: Kapitel über das Verbot des Verkaufs von al-Thunya, bis sie bestimmt ist, aus dem Buch des Handels. Al-Mujtaba 7/260. (12) Die Herleitung wurde bereits auf Seite 21 dargelegt. (13) Im Original: "thamaruha". (14) Busr: Die Frucht der Dattelpalme, bevor sie zu Rutab (frischen Datteln) wird. (15) In M: "bi-akhdh".
المُتَبايِعَيْنِ، فصَحَّ اشْتِراطُه لِلثَّمَرَةِ، كالمُشْتَرِى، وقد ثَبَتَ الأصْلُ بالاتِّفاقِ عليه، وبقولِه عليه السَّلامُ: "إلَّا أنْ يَشْتَرِطَهَا المُبْتَاعُ" (١٢). ولو اشْتَرَطَ أحَدُهما جُزْءًا من الثَّمَرَةِ مَعْلومًا، كان ذلك كاشْتِراطِ جَميعِها في الجَوازِ، في قول جُمْهورِ الفُقَهاءِ، وقولِ أشْهَبَ من أصحابِ مالكٍ. وقال ابنُ القاسِمِ: لا يَجوزُ اشْتِراطُ بعضِها؛ لأنَّ الخَبَرَ إنَّما وَرَدَ باشْتِراطِ جَميعِها. ولنا، أنَّ ما جازَ اشْتِراطُ جَميعِه، جازَ اشْتِراطُ بعضِه، كمُدَّةِ الخِيارِ، وكذلك القَوْلُ في مالِ العبدِ إذا اشْتَرَطَ بعضَه.
الفصل الثالث: أنَّ الثَّمَرَةَ إذا بَقِيَتْ للبائِعِ، فلَهُ تَرْكُها في الشَّجَرِ إلى أوانِ الجِزازِ، سواءٌ اسْتَحَقَّها بِشَرْطِه، أو بِظُهورِها. وبه قال مالكٌ، والشَّافِعِيُّ. وقال أبو حنيفةَ: يَلْزَمُه قَطْعُها، وتَفْريغُ النَّخْلِ منها؛ لأنَّه مَبيعٌ مَشْغولٌ بمِلْكِ البائِعِ، فلَزِمَ نَقْلُه وتَفْريغُه، كما لو باعَ دارًا فيها طَعامٌ، أو قُماشٌ له. ولنا، أنَّ النَّقْلَ والتَّفْريغَ لِلْمَبيعِ على حَسَبِ العُرْفِ والعادَةِ، كما لو باعَ دارًا فيها طَعامٌ، لم يَجِبْ نَقْلُه إلَّا على حَسَبِ العادَةِ في ذلك، وهو أن يَنْقُلَهُ نَهارًا، شَيْئًا بعدَ شىءٍ، ولا يَلْزَمُه النَّقْلُ لَيْلًا، ولا جَمْعُ دَوابِّ البَلَدِ لِنَقْلِه. كذلك هاهُنا، يُفَرِّغُ النَّخْلَ من الثَّمَرةِ في أوانِ تَفْريغِها، وهو أوانُ جِزازِها، وقِياسُه حُجَّةٌ لنا؛ لما بَيَّنَّاهُ. إذا تَقَرَّرَ هذا، فالمَرْجِعُ في جَزِّهِ إلى ما جَرَتْ به العادَةُ، فإذا كانَ المَبيعُ نَخْلًا، فحينَ تَتَناهَى حَلاوَةُ ثَمَرِهِ (١٣)، إلَّا أن يكونَ ممَّا بُسْرُه (١٤) خيرٌ من رُطَبِهِ، أو ما جَرَتِ العادَةُ بأخْذِهِ (١٥) بُسْرًا، فإنَّه يَجُزُّهُ حين تَسْتَحْكِمُ حَلاوَةُ بُسْرِهِ؛ لأنَّ هذا هو العادَةُ، فإذا اسْتَحْكَمَتْ حَلاوَتُه، فعليه نَقْلُه. وإنْ قيلَ: بَقاؤُه في شَجَرِه خيرٌ له وأبْقَى؛ فعليه النَّقْلُ؛ لأنَّ العادَةَ في النَّقْلِ قد حَصَلَتْ، وليس له إبْقاؤُه بعدَ ذلك. وإن كان
= باب ما جاء في النهى عن الثنيا، من أبواب البيوع. عارضة الأحوذى ٥/ ٢٩٠. والنسائي، في: باب النهى عن بيع الثنيا حتى تعلم، من كتاب البيوع. المجتبى ٧/ ٢٦٠.(١٢) تقدم تخريجه في صفحة ٢١.(١٣) في الأصل: "ثمرها".(١٤) البُسْر: ثمر النخل قبل أن يصبح رطبًا.(١٥) في م: "بأخذ".