Dem Baum ähnlich. Wenn er das fruchttragende Exemplar davon verkauft, dann verbleibt dessen sichtbare Frucht beim Verkäufer bis zum Zeitpunkt ihrer Reife, es sei denn, der Käufer bedingt sie sich aus. Wenn eine weitere Frucht entsteht, so gehört sie dem Käufer. Wenn sie sich mit der Frucht des Verkäufers vermischt und nicht mehr unterscheidbar ist (4), dann lautet das Urteil hierüber wie bei der Frucht eines Baumes, wenn sie sich mit einer anderen Frucht vermischt, gemäß dem Urteil, das wir bereits ausgeführt haben.
Abschnitt: Es ist nicht erlaubt, das zu verkaufen, dessen Zielsetzung in der Erde verborgen ist, wie Karotten, Radieschen, Zwiebeln und Knoblauch, es sei denn, man zieht es heraus und macht es sichtbar. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i, Ibn al-Mundhir und den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Malik, al-Awza'i und Ishaq haben dies jedoch für erlaubt erklärt, da das Bedürfnis dazu drängt; dies ähnelt dem Verkauf dessen, dessen Reife noch nicht sichtbar ist, in Unterordnung zu dem, dessen Reife sichtbar wurde. Unser Argument dagegen ist, dass es sich um eine unbekannte verkaufte Sache handelt, die er nicht gesehen hat und die ihm nicht beschrieben wurde, was dem Verkauf eines Fötus im Mutterleib ähnelt. Zudem hat der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) den Verkauf von Gharar (Risiko/Ungewissheit) untersagt. Überliefert von Muslim (5). Dies ist ein solches Gharar. Was den Verkauf dessen betrifft, dessen Reife noch nicht sichtbar ist, so ist er nur deshalb erlaubt, weil es offenkundig ist, dass es in der Reife nachfolgt und der eine Teil dem anderen folgt. Wenn es sich um eine Sache handelt, bei der sowohl ihre Zweige als auch ihre Wurzeln angestrebt werden, wie bei Zwiebeln, die grün verkauft werden, Lauch und Radieschen, oder wenn nur die Zweige angestrebt werden, dann ist der Verkauf eher zulässig; denn der beabsichtigte Teil ist sichtbar, was den Bäumen und Mauern ähnelt, die verborgene Fundamente haben. Das, was noch nicht sichtbar ist, tritt als untergeordnete Sache in den Verkauf ein, daher schadet seine Unbekanntheit nicht, wie beim Fötus im Bauch oder der Milch im Euter zusammen (6) mit dem Tier. Wenn jedoch der größte Teil der Zielsetzung in seinen Wurzeln liegt, ist der Verkauf in der Erde nicht zulässig; denn das Urteil richtet sich nach dem Überwiegenden. Wenn sie gleichrangig sind, ist der Verkauf nicht zulässig, da der Ursprung die Berücksichtigung der Bedingung für das Ganze verlangt, und die Notwendigkeit ihrer Berücksichtigung nur dort entfiel, wo der Großteil des Beabsichtigten sichtbar war, woraufhin die anderen Teile als untergeordnet galten. In allen anderen Fällen bleibt es beim ursprünglichen Verbot.
Abschnitt: Es ist erlaubt, Walnüsse, Mandeln und grüne Saubohnen in ihrer Schale, abgeschnitten oder am Baum, zu verkaufen, ebenso den Getreideverkauf, wenn es im Ährenstadium fest ist, sowie den Verkauf der Dattelblüte vor ihrem Aufplatzen, abgeschnitten,
(4) Im Original: „tatamayyaza“ (wobei die Form in der vorliegenden Handschrift eine grammatikalische Unstimmigkeit aufweist). (5) Dessen Quellenangabe erfolgte bereits auf Seite 31. (6) Im Original: „wa ma'a“.
الشَّجَرَ. فإنْ باعَ المُثْمِرَ منه، فثَمَرَتُه الظّاهِرَةُ للبائِعِ، مَتْرُوكَةٌ إلى حِينِ بُلُوغِها، إلَّا أنْ يَشْتَرِطَها المُبْتاعُ. فإنْ حَدَثَتْ ثَمَرَةٌ أُخْرَى فهى لِلْمُشْتَرِى. فإنِ اخْتَلَطَتْ بثَمَرَةِ البائِعِ، ولم تَتَمَيَّزْ (٤)، كان الحُكْمُ فيها كثَمَرَةِ الشَّجَرَةِ إذا اخْتَلَطَت بثَمَرَةٍ أُخْرَى، على ما مَرَّ حُكمُه.
فصل: ولا يجوزُ بَيْعُ ما المَقْصُودُ منه مَسْتُورٌ في الأرضِ، كالجَزَرِ، والفُجْلِ، والبَصَلِ، والثُّومِ حتى يُقْلَعَ، ويُشاهَدَ. وهذا قولُ الشَّافِعِيِّ، وابن المُنْذِرِ، وأصحابِ الرَّأْىِ. وأباحَهُ مالِكٌ، والأوزاعِيُّ، وإسحاقُ؛ لأنّ الحاجَةَ داعِيَةٌ إليه، فأشْبَهَ بَيْعَ ما لم يَبْدُ صلاحُه تَبَعًا لما بدا. ولَنا، أنَّه مَبِيعٌ مَجْهُولٌ، لم يَرَه، ولم يُوصَفْ له، فأشْبَهَ بَيْعَ الحَمْلِ. ولأنَّ النَّبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عن بَيْعِ الغَرَرِ. رواه مُسْلِمٌ (٥). وهذا غَرَرٌ. وأمَّا بَيْعُ ما لم يَبْدُ صلاحُه، فإنّما جازَ بَيْعُه لأنَّ الظاهِرَ أنّه يَتَلاحَقُ في الصَّلاحِ، ويَتْبَعُ بَعضُه بعضًا. فإنْ كان ممّا تُقْصَدُ فُرُوعُه وأُصُولُه، كالبَصَلِ المَبِيعِ أخْضَرَ، والكُرّاثِ، والفُجْلِ، أو كان المَقْصُودُ فُرُوعَه، فالأوْلَى جوازُ بَيْعِه؛ لأنَّ المَقْصُودَ منه ظاهِرٌ، فأشْبَهَ الشَّجَرَ، والحِيطانَ التى لها أساساتٌ مَدْفُونَةٌ. ويَدْخُلُ ما لم يَظْهَرْ في البَيْعِ تَبَعًا، فلا تَضُرُّ جَهالَتُه، كالحَمْلِ في البَطْنِ، واللَّبَنِ في الضَّرْعِ مع (٦) الحَيَوانِ، وإنْ كان مُعْظَمُ المَقْصُودِ منه أُصُولَه، لم يَجُزْ بَيْعُه في الأرضِ؛ لأنّ الحُكْمَ للأغْلَبِ. فإنْ تساويا لم يَجُزْ؛ لأنَّ الأصلَ اعْتِبارُ الشَّرْطِ في الجميعِ، وإنّما سَقَطَ اعْتِبارُه فيما كان مُعْظَمُ المَقْصُودِ منه ظاهرًا تَبَعًا، ففيما عَداهُ يَبْقَى على الأصلِ.
فصل: ويَجُوزُ بَيْعُ الجَوْزِ واللَّوْزِ والبَاقِلَّا الأخْضَرِ في قِشْرَتِه مَقْطوعًا، وفي شَجَرِه، وبَيْعُ (٦) الحَبِّ المُشْتَدِّ في سُنْبُلِه، وبَيْعُ (٦) الطَّلْع قبلَ تَشَقُّقِه، مَقْطُوعًا
(٤) في الأصل: "تتميزا".(٥) تقدم تخريجه في صفحة ٣١.(٦) في الأصل: "ومع".