nicht übergebe, und zwar deshalb, weil er die Verzögerung der Übergabe des Verkaufsobjekts so lange bedingte, bis der Verkäufer seinen Nutzen daraus gezogen hat. Weil zudem das Erfordernis eines Verkaufs der Besitz des Verkaufsobjekts und dessen Nutzen ist, ist dies eine Bedingung, die dem widerspricht. Ibn Aqil sagte: „Es gibt darüber eine zweite Überlieferung, dass sowohl der Verkauf als auch die Bedingung ungültig werden.“ Dies überlieferte Abd Allah ibn Muhammad al-Faqih über den Mann, der von einem Mann eine Sklavin kauft und zur Bedingung macht, dass sie ihm dient; in diesem Fall ist der Verkauf ungültig. Diese Überlieferung weist jedoch nicht auf den strittigen Punkt in dieser Frage hin, denn die Bedingung, dass eine Sklavin dienen soll, ist aus zwei Gründen ungültig: Erstens, weil sie unbestimmt ist und ihre allgemeine Form eine dauerhafte Dienstbarkeit verlangt; darüber, dass dies ungültig ist, besteht kein Streit. Der Streit betrifft lediglich die Bedingung eines bekannten Nutzens. Zweitens, weil er ihre Dienstbarkeit für die Zeit nach dem Verlust seines Besitzanspruchs an ihr bedingt, was zur Abgeschiedenheit mit ihr sowie zur Gefahr durch den Anblick und die Begleitung führt; dies ist bei anderen Objekten nicht der Fall, weshalb die Verleihung einer jungen Sklavin an einen Nicht-Mahram untersagt wurde. Malik sagte: „Wenn er das Reiten bis zu einem nahen Ort bedingt, ist es zulässig; wenn es jedoch bis zu einem fernen Ort ist, ist es verpönt (makruh), da beim Geringfügigen Nachsicht geübt wird.“ Unsere Beweisführung stützt sich auf das, was Jabir überlieferte: Dass er dem Propheten - Segen und Friede seien auf ihm - ein Kamel verkaufte und dessen Reiten (Rücken) bis Medina bedingte. In einer Wortfassung heißt es: „Ich verkaufte es ihm für eine Uqiyya und nahm dessen Transport bis zu meiner Familie aus.“ (Dies ist übereinstimmend überliefert). In einer anderen Wortfassung heißt es: „Ich verkaufte es ihm für fünf Uqiyya.“ Er sagte: „Ich sagte: Unter der Bedingung, dass ich dessen Reiten bis Medina habe.“ Er antwortete: „Du hast dessen Reiten bis Medina.“ Muslim überlieferte dies. Und weil...
(11) Vielleicht ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. ʿAbd al-ʿAzīz b. al-Marzubān, der Sohn der Tochter von Aḥmad b. Manīʿ; er überlieferte von Imam Aḥmad und verfasste die beiden Lexika, das große und das kleine. Er starb im Jahr dreihundertundsieben. Ṭabaqāt al-Ḥanābila 1/190-192. (12) Fehlt im Original. (13) In M: „an“. (14) In M: „al-yasīra“. (15) Herausgegeben von al-Bukhārī, in: Kapitel: Wenn der Verkäufer den Rücken des Reittiers bis zu einem benannten Ort als Bedingung festlegt, so ist es zulässig, aus dem Buch der Bedingungen. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3/248. Und Muslim, in: Kapitel: Der Verkauf eines Kamels und der Vorbehalt, darauf zu reiten, aus dem Buch der Bewirtschaftung (Musāqāt). Ṣaḥīḥ Muslim 3/1221. Ebenso herausgegeben von al-Nasāʾī, in: Kapitel: Der Verkauf, der eine Bedingung enthält, wobei der Verkauf und die Bedingung gültig sind, aus dem Buch der Verkäufe. al-Mujtabā 7/261-263. Und Imam Aḥmad, im: Musnad 3/299. (16) In: Kapitel: Der Verkauf eines Kamels und der Vorbehalt, darauf zu reiten, aus dem Buch der Bewirtschaftung (Musāqāt). Ṣaḥīḥ Muslim 3/1223.
لا يُسَلِّمَه، وذلك؛ لأنَّه شَرَطَ تَأْخِيرَ تَسْلِيمِ المَبِيعِ إلى أن يَسْتَوْفِىَ البائِعُ مَنْفَعَتَهُ، ولأنَّ مُقْتَضَى البَيْعِ مِلْكُ المَبِيعِ ومَنافِعِه، وهذا شَرْطٌ يُنافِيهِ، وقال ابنُ عَقِيلٍ: فيه رِوايَةٌ ثانيةٌ، أنَّه يَبْطُلُ البَيْعُ والشَّرْطُ، نَقَلَها عبدُ اللَّه بن محمدٍ الفَقِيهُ (١١)، فى الرَّجُلِ يَشْتَرِى من الرَّجُلِ جارِيَةً، ويَشْتَرِطُ أن تَخْدِمَهُ، فالبَيْعُ باطِلٌ. وهذه الرِّوايَةُ لا (١٢) تَدُلُّ على مَحَلِّ النِّزاعِ فى هذه المَسْألَةِ، فإنَّ اشْتِراطَ خِدْمَةِ الجَارِيَةِ بَاطِلٌ لوَجْهَيْنِ، أحدُهما، أنَّها مَجْهُولَةٌ، وإطْلاقُها يَقْتَضِى خِدْمَتَها أبدًا، وهذا لا خِلافَ فى بُطْلانِه، إنَّما الخِلافُ فى اشْتِراطِ مَنْفَعَةٍ مَعْلُومَةٍ. الثانى، أنَّه (١٣) يَشْتَرِطُ خِدْمَتَها بعد زَوالِ مِلْكِه عنها، فيُفْضِى إلى الخَلْوَةِ بها، والخَطَرِ بِرُؤْيَتِها، وصُحْبَتِها، ولا يُوجَدُ هذا فى غيرِها، ولذلك مُنِعَ إِعارَةُ الجارِيَةِ الشَّابَّةِ لغيرِ مَحْرَمِها. وقال مالِكٌ: إذا اشْتَرطَ رُكُوبًا إلى مَكانٍ قَرِيبٍ، جازَ، وإن كان إلى مكانٍ بَعِيدٍ كُرِهَ؛ لأنَّ اليَسِيرَ (١٤) تَدْخُلُه الْمسامَحَةُ. ولنا، ما رَوَى جابِرٌ: أنَّه باعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمَلًا، واشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إلى المَدِينَةِ. وفى لَفْظٍ قال: فبِعْتُه بأُوقِيَّةٍ، واسْتَثْنَيْتُ حُمْلانَهُ إلى أهْلِى. مُتَّفَقٌ عليه (١٥). وفى لفظٍ قال: فَبِعْتُه منه بِخَمْسِ أواقٍ، قال: قلتُ: على أنَّ لى ظَهْرَهُ إلى المَدِينَةِ. قال: "ولك ظَهْرُه إلى المَدِينَةِ". ورواهُ مُسْلِمٌ (١٦). ولأنَّ
(١١) لعله عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان، ابن بنت أحمد بن منيع، روى عن الإِمام أحمد، وصنف المعجمين الكبير والصغير، توفى سنة سبع عثمرة وثلاثمائة. طبقات الحنابلة ١/ ١٩٠ - ١٩٢.(١٢) سقط من: الأصل.(١٣) فى م: "أن".(١٤) فى م: "اليسيرة".(١٥) أخرجه البخارى، فى: باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز، من كتاب الشروط. صحيح البخارى ٣/ ٢٤٨. ومسلم، فى: باب بيع البعير واستثناء ركوبه، من كتاب المساقاة. صحيح مسلم ٣/ ١٢٢١.كما أخرجه النسائي، فى: باب البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط، من كتاب البيوع. المجتبى ٧/ ٢٦١ - ٢٦٣. والإِمام أحمد، فى: المسند ٣/ ٢٩٩.(١٦) فى: باب بيع البعير واستثناء ركوبه، من كتاب المساقاة. صحيح مسلم ٣/ ١٢٢٣.