Dein Lagerplatz, denn der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat uns dies befohlen. Wenn dies feststeht, so ist seine Inbesitznahme durch den Transport erfolgt, wie es im Bericht dargelegt ist. Und da, falls die Inbesitznahme im Gesetz nicht genauer bestimmt wäre, eine Rückführung auf den Brauch (Urf) notwendig wäre, wie wir es bezüglich der Wiederbelebung (Ihya) und der Sicherung (Ihzaz) gesagt haben, so ist der Brauch bei der Inbesitznahme eines Getreidehaufens der Transport.

Abschnitt: Es ist dem Verkäufer eines Getreidehaufens nicht erlaubt, diesen zu täuschen, indem er ihn auf einer Anhöhe, einem Hügel oder einem Stein aufbaut, der ihn kleiner erscheinen lässt, oder indem er das schlechte oder nasse Getreide im Inneren verbirgt und Ähnliches. Dies basiert auf dem Bericht, den Abu Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) an einem Getreidehaufen vorbeikam, seine Hand hineinsteckte und seine Finger Nässe spürten. Er fragte: "O Besitzer des Getreides, was ist das?" Er antwortete: "Es wurde vom Regen getroffen, o Gesandter Allahs." Er sagte: "Warum hast du es nicht oben auf das Getreide gelegt, damit die Menschen es sehen?" Dann sagte er: "Wer uns täuscht, gehört nicht zu uns." At-Tirmidhi sagte: Dies ist ein Hasan-Sahih-Hadith. Wenn dies festgestellt wird und der Käufer nichts davon wusste, so hat er die Wahl zwischen der Auflösung des Vertrages oder dem Einbehalt des Differenzbetrages, da es sich um einen Mangel handelt. Sollte sich unter dem Haufen jedoch eine Vertiefung zeigen, oder sollte sich herausstellen, dass das Innere besser ist als das Äußere, so hat der Käufer keine Wahl, da dies für ihn ein Gewinn ist. Wenn der Verkäufer dies wusste, hat er keine Wahl, da er sehenden Auges darauf einging. Wenn er es nicht wusste, so hat er das Recht auf Auflösung, so als ob er etwas für zwanzig Dirham verkauft hätte und er es mit einem Gewicht gewogen hätte, dann aber feststellte, dass das Gewicht zu schwer war; er hätte das Recht auf Rückforderung. Ebenso verhält es sich, wenn er mit einem Maß verkaufte und dann feststellte, dass es größer war. Es besteht die Möglichkeit, dass er keine Wahl hat, da der Anschein besagt, dass er das verkaufte, was er kannte, und somit begründet sich die Auflösung nicht durch bloße Vermutung.

737 - Problem: Er sagte: (Und wer das Ausmaß einer Sache kennt, darf sie nicht pauschal verkaufen.)

Ahmad legte dies an mehreren Stellen fest. Ata, Ibn Sirin, Mujahid und Ikrimah lehnten dies ab. Dies ist auch die Ansicht von Malik und Ishaq. Dies wurde auch von Tawus überliefert. Malik sagte: Die Gelehrten hörten niemals auf, dies zu verbieten. Von Ahmad wird überliefert, dass dies als verpönt (Makruh), aber nicht als verboten (Muharram) gilt, denn Bakr ibn Muhammad überlieferte von seinem Vater, dass er ihn über einen Mann fragte, der Getreide pauschal verkauft, obwohl er dessen Maß kennt. Ich sagte zu ihm: "Malik sagt, wenn er das Getreide verkauft und der Käufer es nicht weiß, so kann er es zurückgeben, wenn er möchte." Er sagte: "Dies ist eine harte Verschärfung, aber es gefällt mir nicht, wenn er das Maß kennt, es sei denn, er teilt es ihm mit. Wenn er es jedoch verkauft, ist es für ihn zulässig, auch wenn er schlecht gehandelt hat." Abu Hanifa und asch-Schafi'i sahen darin kein Problem, da, wenn der Verkauf trotz Unwissenheit beider Parteien über das Maß zulässig ist, dies bei Wissen einer der beiden umso mehr der Fall ist. Die Begründung für die erste Ansicht ist das, was al-Awza'i überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Wer das Ausmaß einer Sache kennt, der verkaufe sie nicht pauschal, ohne es offenzulegen." Der Qadi sagte: Es ist vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) überliefert, dass er den pauschalen Verkauf von Getreide verbot, obwohl er dessen Maß kannte. Das Verbot impliziert das Verbotene (Tahrim), ebenso der Konsens, den Malik überlieferte, und da der Anschein besagt, dass der Verkäufer nicht zum pauschalen Verkauf übergeht, obwohl er das Maß kennt, es sei denn, um den Käufer zu täuschen und ihn zu betrügen. Dies hat Auswirkungen auf die Verbindlichkeit des Vertrages, und er (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Wer uns täuscht, gehört nicht zu uns." Somit ist es so, als hätte er einen Mangel verschwiegen. Wenn er also das, dessen Maß er kannte, dennoch pauschal verkauft, so ist das Äußere von Ahmads Worten in der Überlieferung von Muhammad ibn al-Hakam, dass der Verkauf gültig und bindend ist. Dies ist auch die Ansicht von Malik und asch-Schafi'i, da das Verkaufsobjekt beiden bekannt ist und keine Täuschung von einer der beiden Seiten vorliegt, was es dem Fall gleicht, in dem beide das Maß kennen oder beide es nicht kennen. Das überlieferte Verbot hat sich nicht bestätigt, und Ahmad missbilligte dies nur als eine Missbilligung der Abwertung (Karahat Tanzih), aufgrund der Uneinigkeit der Gelehrten darüber. Zudem ist deren Gleichheit im Wissen oder Unwissen weiter von einer Täuschung entfernt. Der Qadi und seine Gefährten sagten: Dies kommt einer Täuschung und einem Betrug gleich. Wenn der Käufer davon wusste, hat er keine Wahl, da er sehenden Auges darauf einging; er ist so, als ob er eine Musarrat (ein Tier, dessen Milch zurückgehalten wurde, um das Euter voll erscheinen zu lassen) kauft, während er um deren Zustand weiß. Wenn er jedoch nicht wusste, dass der Verkäufer dies wusste, hat er die Wahl zwischen Auflösung und Vollzug. Dies ist die Ansicht von Malik, da es sich um eine Täuschung und ein Risiko (Gharar) seitens des Verkäufers handelt, weshalb es sich als richtig erwies.