hat er kein Rückgaberecht. Er sagte: Dies ist der offensichtliche Wortlaut von Ahmad und die Lehrmeinung einiger Gefährten von al-Shafi'i; denn Abu Huraira überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: „Wer ein tasriyya-behandeltes Tier kauft, hat eine dreitägige Bedenkzeit; wenn er will, behält er es, und wenn er will, gibt er es zurück und gibt dazu einen Sa' an Datteln.“ (Überliefert von Muslim). Sie sagten: Diese drei Tage wurden vom Gesetzgeber zur Erkennung der Tasriya bemessen, da sie vor deren Ablauf nicht erkennbar ist; denn am ersten Tag ist ihre Milch die Milch der Tasriya, und am zweiten Tag ist es möglich, dass ihre Milch aufgrund des Ortswechsels und des unterschiedlichen Futters abgenommen hat, ebenso am dritten. Wenn die drei Tage vergangen sind, erweist sich die Tasriya als gewiss, und das Wahlrecht wird sofort wirksam; vorher wird es nicht wirksam. Abu al-Khattab sagte: Meiner Ansicht nach ist die Rückgabe zulässig, sobald die Tasriya feststeht, sowohl vor als auch nach den drei Tagen; denn es handelt sich um eine Täuschung (tadlis), die das Wahlrecht begründet, daher besitzt er das Recht auf Rückgabe, sobald er sie erkennt, wie bei jeder anderen Form der Täuschung. Dies ist die Ansicht einiger Gelehrter aus Medina. Demnach liegt der Nutzen der Bemessung auf drei Tage im Bericht darin, dass das Wissen darüber üblicherweise nicht anders als durch diesen Zeitraum erlangt wird. So hat er diesen Zeitraum für die Erlangung des Wissens im Regelfall berücksichtigt; wenn jedoch das Wissen darüber erlangt wird, ob durch diesen Zeitraum oder nicht, dann ist die tatsächliche Erkenntnis maßgeblich und nicht der Zeitraum, wie bei allen anderen Fällen von Täuschung. Der offensichtliche Wortlaut von Ibn Abi Musa besagt, dass das Wahlrecht, sobald die Tasriya bekannt ist, für die Dauer der drei Tage bis zu ihrem Abschluss bestehen bleibt. Dies ist die Ansicht von Ibn al-Mundhir und Abu Hamid von den Gefährten al-Shafi'is, und er überlieferte dies von al-Shafi'i als explizite Aussage (nass), aufgrund des Offensichtlichen des Hadiths des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), denn dieser erfordert die Feststellung des Wahlrechts für die gesamten drei Tage. Nach der Ansicht des Qadi hingegen tritt das Wahlrecht in keinem dieser Tage ein, sondern erst im Anschluss daran. Die Aussage von Abu al-Khattab setzt die drei Tage mit den anderen Tagen gleich, wobei die Anwendung des Berichts (Khabar) vorzuziehen ist, während die Analogie (Qiyas) der Aussage von Abu al-Khattab entspricht, da die Regelung bei Mängeln und anderen Formen der Täuschung ebenso ist.

740 - Fragestellung; Er sagte: (Und es ist gleich, ob das Kaufobjekt eine Kamelstute, eine Kuh oder ein Schaf ist).

Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass es bei der Tasriya keinen Unterschied zwischen Schaf, Kamelstute und Kuh gibt. Dawud widersprach und sagte: Das Wahlrecht wird durch die Tasriya bei einer Kuh nicht begründet, da der Hadith lautet: „Ihr sollt weder Kamele noch Schafe tasriya-behandeln.“ (1). Dies deutet darauf hin, dass alles andere davon abweicht, und weil die Regelung für diese beiden durch den Text (Nass) festgeschrieben wurde, während durch Analogie (Qiyas) keine rechtlichen Bestimmungen begründet werden. Unser Argument ist die Allgemeinheit seiner Aussage: „Wer ein tasriyya-behandeltes Tier kauft, hat eine dreitägige Bedenkzeit.“ (2). Und im Hadith von Ibn Umar heißt es: „Wer ein muhaffala-behandeltes Tier kauft...“ (2). Er unterschied nicht. Außerdem ist es eine Tasriya mit Milch von Weidevieh, was dem bei Kamelen und Schafen ähnelt, und der Bericht enthält diesbezüglich einen Hinweis (tanbih) auf die Tasriya bei Kühen, da deren Milch ergiebiger ist und einen größeren Nutzen bietet. Ihre Behauptung, dass rechtliche Bestimmungen nicht durch Analogie begründet werden, ist zurückzuweisen. Zudem wurde sie hier durch einen Hinweis begründet, was bei allen eine gültige Beweisführung ist.