Dass der Verkauf eines Muslims Mängelfreiheit erfordert. Und weil das ursprüngliche Prinzip die Unversehrtheit ist, während ein Mangel ein neu aufgetretenes Ereignis darstellt oder dem äußeren Anschein widerspricht. Bei einem nicht näher bestimmten Vertrag wird daher von der Unversehrtheit ausgegangen; sobald diese entfällt, entfällt ein Teil dessen, was durch den Vertrag geboten ist. Somit ist er nicht verpflichtet, die Ware gegen die Gegenleistung anzunehmen, und er hat das Recht auf Rückgabe und die Rückforderung des vollständigen Kaufpreises.

Abschnitt: Das Recht auf Rückgabe wegen eines Mangels unterliegt keiner zeitlichen Befristung (kann also auch später ausgeübt werden). Wenn er von einem Mangel erfährt und die Rückgabe aufschiebt, verfällt sein Wahlrecht nicht, es sei denn, er zeigt durch sein Verhalten, dass er mit dem Zustand zufrieden ist. Dies erwähnte Abu al-Khattab. Der Qadi erwähnte etwas, das darauf hindeutet, dass es diesbezüglich zwei Überlieferungen gibt: Die eine besagt, dass es zeitlich unbegrenzt ist. Die zweite besagt, dass es sofort ausgeübt werden muss. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i: Wenn er von dem Mangel erfährt und die Rückgabe trotz der Möglichkeit dazu verzögert, erlischt sein Wahlrecht, da dies darauf hinweist, dass er mit der Ware zufrieden ist und sein Wahlrecht somit aufgegeben hat, ähnlich einer Verfügung über die Ware. Unser Argument ist, dass es sich um ein Wahlrecht zur Abwehr eines erwiesenen Schadens handelt, daher ist es zeitlich nicht befristet, vergleichbar mit dem Qisas (Vergeltungsanspruch). Wir erkennen die Annahme nicht an, dass das bloße Behalten der Ware auf Zufriedenheit damit hindeutet.

Der dritte Abschnitt: Das Verkaufsobjekt ist entweder in seinem ursprünglichen Zustand, dann gibt er es zurück und erhält sein Kapital zurück, oder es ist nach dem Vertrag gewachsen oder hat einen Nutzen erbracht. Dies unterteilt sich in zwei Kategorien: Die erste ist, wenn die Zunahme mit dem Verkaufsobjekt verbunden ist, wie bei Mast, Wachstum, Lernen, Schwangerschaft vor der Entbindung und Früchten vor der Bestäubung. Er gibt es dann zusammen mit dem Zuwachs zurück, da dieser bei Verträgen und deren Auflösung als dazugehörig betrachtet wird. Die zweite Kategorie ist, wenn die Zunahme getrennt ist; diese hat zwei Arten: Erstens, wenn die Zunahme nicht aus dem Wesen des Verkaufsobjekts stammt, wie bei Verdiensten. Dies ist die Bedeutung seiner Aussage: "oder er hat einen Ertrag daraus gezogen", d.h. er hat dessen Ertrag (ghallah) genommen, was die aus dem Objekt resultierenden Vorteile sind, wie Dienstleistungen, Mieteinnahmen oder Arbeitserlöse. Ebenso verhält es sich mit dem, was dem Käufer geschenkt oder als Vermächtnis zugesprochen wird. All dies steht dem Käufer als Ausgleich für seine Haftung zu; denn wenn der Sklave zugrunde gegangen wäre, wäre er aus dem Vermögen des Käufers zugrunde gegangen. Dies ist die Bedeutung seiner Aussage (der Friede sei auf ihm): "Der Ertrag (al-kharaj) folgt der Haftung (al-daman)." Wir kennen diesbezüglich unter den Gelehrten keinen Dissens. Ibn Majah überlieferte von Hisham ibn 'Ammar, von Muslim ibn Khalid, von Hisham ibn 'Urwah, von seinem Vater, von 'A'ishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass ein Mann einen Sklaven kaufte,