Und die Rückgabe an den Verkäufer beinhaltet einen Schaden für ihn, und ein Schaden darf nicht durch einen anderen Schaden behoben werden. Die zweite Überlieferung besagt: Er hat das Recht auf Rückgabe, gibt den Ausgleich für den beim Käufer entstandenen Mangel zurück und nimmt den Preis entgegen. Wenn er möchte, behält er die Ware und erhält den Ausgleich. Dies ist die Ansicht von Malik und Ishaq. al-Nakha'i und Hammad ibn Abi Sulayman sagten: Er gibt sie zurück, zusammen mit dem Minderungsausgleich für den Mangel. al-Hakam sagte: Er gibt sie zurück, ohne etwas Weiteres zu erwähnen. Unser Argument ist der Hadith über die Musarrat (die vor dem Verkauf nicht gemolkene Sklavin oder das Tier); denn der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – befahl ihre Rückgabe nach dem Melken und die Rückgabe eines Ersatzes für ihre Milch. Ahmad argumentierte damit, dass 'Uthman ibn 'Affan – Allahs Wohlgefallen auf ihm – im Fall eines Kleidungsstücks, wenn es einen Mangel aufwies, dessen Rückgabe anordnete, auch wenn der Käufer es bereits getragen hatte. Zudem handelt es sich um einen Mangel, der beim Käufer entstanden ist, weshalb ihm die Wahl zwischen der Rückgabe der verkauften Ware samt Ausgleich oder dem Erhalt des Ausgleichs für den alten Mangel zusteht, so wie wenn das Entstehen des Mangels dem Kennenlernen der Ware gedient hätte. Da die beiden Mängel gleichwertig sind, der Verkäufer den Mangel verschleiert (tadlis) hat und der Käufer dies nicht tat, ist die Wahrung seiner Interessen vorrangig. Da die Rückgabe vor dem Eintreten des zweiten Mangels zulässig war, darf sie nicht ohne einen Beweis aufgehoben werden; es gibt in dieser Frage weder einen Konsens (Ijma') noch einen expliziten Text (Nass). Der Analogieschluss (Qiyas) muss auf einem Grundsatz basieren, und für das, was sie erwähnten, gibt es keinen solchen Grundsatz, weshalb die Zulässigkeit in ihrem ursprünglichen Zustand verbleibt. Wenn dies feststeht, so muss er den Ausgleich für den beim Käufer entstandenen Mangel zurückgeben, da die verkaufte Ware als Ganzes bei ihm verbürgt ist, und ebenso ihre Bestandteile. Wenn der beim Käufer entstandene Mangel wieder verschwindet, gibt er die Ware zurück, ohne dass ein Ausgleich dafür anfällt, dies gilt nach beiden Überlieferungen. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i; denn der Hinderungsgrund ist entfallen, während die Ursache für die Rückgabe weiterhin besteht, wodurch deren Rechtsfolge feststeht. Wenn er eine Sklavin kauft und sie bei ihm schwanger wird, und er dann einen Mangel an ihr feststellt, so ist die Schwangerschaft bei Menschen ein Mangel, bei anderen Wesen jedoch nicht; denn sie verhindert den Beischlaf und man fürchtet dadurch einen Schaden. Wenn sie gebärt, gehört das Kind dem Käufer. Wenn sie durch die Entbindung einen Wertverlust erleidet, ist dies ebenfalls ein Mangel. Wenn sie durch die Entbindung keinen Wertverlust erleidet und das Kind stirbt, ist ihre Rückgabe zulässig, da der Mangel entfallen ist. Wenn ihr Kind jedoch am Leben ist, darf er sie nicht ohne ihr Kind zurückgeben; denn dies wäre eine Trennung zwischen ihnen, was verboten ist. Der Sharif Abu Ja'far und Abu al-Khattab sagten in ihren "Masa'il": Ihm steht der Rücktritt vom Vertrag bei ihr zu, nicht aber bei ihrem Kind.