macht ihn nicht zu einem vernichteten Gegenstand. Dies beweist, dass die Bestimmungen des Lebens, wie die religiöse Verpflichtung (Taklif) und andere, nicht von ihm abfallen, und dass die Bestimmungen für Verstorbene nicht für ihn gelten, wie das Erben seines Vermögens, die Wirksamkeit seines Testaments und anderes. Zudem bedarf es eines Beweises, um ihn aus der ursprünglichen Rechtslage herauszulösen, und hierfür gibt es weder einen Text (Nass) noch einen Konsens (Ijma'). Es ist auch nicht zulässig, ihn analog mit Ungeziefer oder Kadavern zu vergleichen, da jene weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart einen Nutzen besaßen. Hinzu kommt, dass diese Unausweichlichkeit wegfallen kann, indem der Grund für sie entfällt, wie etwa durch den Widerruf eines Geständnisses, falls dieses als Beweis diente, oder durch den Widerruf von Zeugen. Selbst wenn der Wegfall nicht möglich wäre, so ist das Äußerste, was vorliegt, die Gewissheit seines Untergangs, was ihn einem Kranken gleichstellt, dessen Genesung aussichtslos ist, dessen Verkauf jedoch zulässig ist.

748 - Problem: Er sagte: (Und wer einen Sklaven verkauft, der Vermögen besitzt, dessen Vermögen gehört dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer bedingt es sich aus, wenn seine Absicht dem Sklaven gilt und nicht dem Vermögen).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn ein Herr seinen Sklaven oder seine Sklavin verkauft und diese Vermögen besitzen, das ihnen der Herr zugeteilt oder für sie bestimmt hat, so gehört es dem Verkäufer. Dies beruht auf der Überlieferung von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Wer einen Sklaven verkauft, der Vermögen besitzt, dessen Vermögen gehört dem Verkäufer, es sei denn, der Käufer bedingt es sich aus." Dies wurde von Muslim, Abu Dawud und Ibn Maja überliefert. Zudem gehören der Sklave und sein Vermögen dem Verkäufer; wenn er also den Sklaven verkauft, bezieht sich der Verkauf auf ihn und nicht auf anderes, so als ob er zwei Sklaven hätte und einen davon verkauft. Wenn der Käufer es sich ausbedingt, steht es ihm zu, aufgrund der Nachricht. Dies überlieferte Nafi' von Ibn Umar von Umar ibn al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein), und Shurayh entschied danach. Dies ist auch die Ansicht von 'Ata', Tawus, Malik, al-Shafi'i und Ishaq. Al-Khiraqi sagte: Wenn seine Absicht dem Sklaven gilt und nicht dem Vermögen. Dies ist der explizite Wortlaut von Ahmad, und es ist die Ansicht von al-Shafi'i, Abu Thawr und 'Uthman al-Batti. Das bedeutet, dass er mit dem Verkauf nicht den Erwerb des Vermögens des Sklaven beabsichtigt, sondern nur, dass das Vermögen bei seinem Sklaven verbleibt und in dessen Hand belassen wird. Wenn dies der Fall ist, ist die Bedingung gültig, und es wird zusammen mit dem Verkauf einbezogen, unabhängig davon, ob das Vermögen bekannt oder unbekannt ist, ob es derselben Gattung wie der Kaufpreis entspricht oder einer anderen, ob es sich um Sachwerte handelt